2015年 01月 01日
問う、又日辰が記に云わく「御草案に曰わく、日興が云わく、如法一日の両経乃至但四悉の廃立、二門の取捨宜しく時機を守るべし、敢えて偏執する勿れ已上。但四悉の下、或る時は世界悉檀を用い王法に順じて仏法の滅を致さず、或る時は第一義悉檀を用い仏法を以て正理を立て、或る時は摂受門を用いて折伏門を捨つ、或る時は折伏門を用いて摂受門を捨つ。是れを四悉の廃立、二門の取捨と謂う。或るは四悉折伏之を用ゆべく亦之を捨つべし。其の故は時に依り機に依る故なり、敢えて一偏の局見を生ずること勿れ。是れを宜しく時機を守り敢えて偏執すること勿れと謂うなり。不読の一類但四已下の文を見ず、故に末法と雖も摂受無きに非ず、何ぞ一部読誦を制せんや」云云、此の義如何。 答う、此れは是れ辰公の邪解なり。今全文を引いて以て其の意を示さん。 開山上人の五人所破抄に云わく「五人一同に云わく、如法一日の両経は共に法華の真文を以てす、書写読誦に於て相違すべからず云云、日興が云わく、如法一日の両経は法華の真文たりと雖も正像伝持の往古平等摂受の修行なり、今末法の代を迎えて折伏の相を論ずれば一部読誦を専らにせず、但五字の題目を唱えて三類の強敵を受くと雖も諸師の邪義を責むべきか。是れ則ち勧持・不軽の明文、上行弘通の現証なり。何ぞ必ずしも折伏の時に摂受の行を修すべけんや。但四悉の廃立、二門の取捨宜しく時機を守るべし、敢えて偏執すること勿れ」云云。 此の文分かちて四と為す。初めに五人の謬解を牒し、二に「日興云く」の下は興師の正義を示し、三に「何必」の下は五人の義を破し、四に「但四悉」の下は重ねて五人を勧誡するなり。 前の三段は其の文見るべし。「但四悉」等とは上代は本已有善の衆生にして是れ熟益の時なり、故に退治・第一義を廃して世界・為人を立つ、宜しく楽欲に随って宿善を生ぜしむべし。故に正像に於ては折伏門を捨て、摂受門を用ゆるなり。末代は本未有善の衆生にして是れ下種の時なり、故に世界・為人を廃して退治・第一義を立つ。宜しく諸宗の邪義を破して五字の正道を聞かしむべし、故に末法に於て摂受門を捨てて折伏門を用ゆべし。敢えて正像摂受の行を偏執すること勿れ云云。 聖愚問答抄下に云わく「取捨宜しきを得て一向にすべからず云云。此の釈分明なり、今の世は濁世なり。此の時は読誦・書写の修行は無用なり、只折伏を行じて邪義を責むべし、取捨其の旨を得て一向に執する事勿れと書かれたり」云云。故に「但四悉廃立二門取捨宜守時機」とは即ち是れ「取捨得宜」の文意なり。「敢勿偏執」とは「不可一向」の文意なり。若し爾らば重ねて五人を勧誡すること文に在って分明なり。何ぞ須く此の文を隠すべけんや。但略して引かざるのみ、日辰の、能破の文を粉さんと欲して所破の五人の義を覆蔵するに同じからざるなり。 評して曰わく、此の文分明に五人を勧誡す。然るに日辰は門弟子に約す、是れ一の不可なり。此の文の時機とは是れ正像末大段の時機なり。而るに日辰但末法の中に約す、是れ二の不可なり。此の文正しく五人の末法摂受の行を誡む、而るに日辰恣に之を許す、是れ三の不可なり。
by johsei1129
| 2015-01-01 14:27
| 日寛上人 六巻抄
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