日寛上人、われら末弟に正邪をしめす 【末法相応抄上】一

　　末法相応抄第四

春雨昏々(こんこん)として山院寂々たり、客有り談(だん)著述に及(およ)ぶ。客の曰わく、永禄の初め洛陽の辰(しん)、造読論を述べ専(もっぱ)ら当流を難ず、爾来(じらい)百有六十年なり、而して後門葉の学者四(よも)に蔓(はびこ)り。其の間一人も之に酬(むく)いざるは何ぞや。予謂(おも)えらく、当家の書生の彼の難を見るや、また闇中の礫(つぶて)の一も中(あた)ることを得ざるが如く、吾に於(お)いて害無きが故に酬いざるか。

客の曰わく、設(たと)い中らずと雖も而も亦(また)遠からず、恐らくは後生(こうせい)の中に惑(まど)いを生ずる者無きに非ず、那(いずく)んぞ之を詳(つまび)らかにして幼稚の資(たす)けと為(な)さざるや。二三子も亦復(またまた)辞(ことば)を同じうす。予左右を顧(かえり)みて欣々(きんきん)然(ぜん)たり。聿(つい)に所立の意を示して以て一両の難を遮(しゃ)す。余は風を望む、所以(ゆえ)に略するのみ。

末法相応抄上
　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　日寛謹んで記す

問う、末法初心の行者に一経の読誦(どくじゅ)を許すや否(いな)や。

答う、許すべからざるなり、将(まさ)に此の義を明かさんとするに初めに文理を立て次ぎに外難(げなん)を遮す。

初めに文理とは、一には正業(しょうごう)の題目を妨ぐる故に、四信五品抄十六－六十八に文(もん)の九・八十を引いて云わく「初心は縁に紛動(ふんどう)せられ正業を修するを妨(さまた)げんことを畏(おそ)る、直ちに専ら此の経を持つは即ち上供養なり、事(じ)を廃し理を存ずれば所益弘(ぐ)多(た)なり」云云。直専(じきせん)持(じ)此(し)経(きょう)とは一経に亘(わた)るに非ず、専ら題目を持って余文を雑えず、尚(なお)一経の読誦を許さず、何(いか)に況(いわん)んや五度をや　以上。

二には末法は折伏の時なるが故に、経（常不軽品）に曰わく「専らに経典を読誦せずして但(ただ)礼拝を行ず」云云。記の十・三十一に云わく「不専等とは不読誦を顕わす故に不軽(ふきょう)を以て詮(せん)と為して但礼と云う」云云。

聖人知三世抄二十八－九に云わく「日蓮は不軽の跡(あと)を紹(しょう)継(けい)す」等云云。

開山上人の五人所破抄に云わく「今末法の代(よ)を迎えて折伏の相を論ぜば一部読誦を専らにせず、但(ただ)五字の題目を唱え諸師の邪義を責むべし」云云。

　三には多く此の経の謂(い)われを知らざるが故に、一代大意抄十三・二十二に云わく「此の法華経は謂われを知らずして習い読む者は但(ただ)爾(に)前(ぜん)経(きょう)の利益なり」云云。深秘の相伝に三重の謂われ有り云云。



　一部読誦の執着を破す　　につづく

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