三大秘法の「機」を知る 【依義判文抄】二一

　第二に機を知るとは、太田抄に云わく「正像二千余年に猶(なお)下種の者あり、今既に末法に入って在世(ざいせ)結縁(けちえん)の者は漸々(ぜんぜん)に衰微(すいび)して権実の二機皆悉(ことごと)く尽きぬ、彼の不軽(ふきょう)菩薩毒(どっ)鼓(く)を撃(う)たしむるの時なり」云云。
　今謹んで案じて曰く、文に互(ご)顕(けん)あり、謂わく「正像二千余年」等とは但(ただ)過去の下種を挙げて在世の結縁(けちえん)を略す。
　「今既に末法に入り」等とは但在世の結縁を挙(あ)げて過去の下種を略し、互いに之を顕わすなり。
　「権実二機」とは権は即ち熟益(じゅくやく)の機、実は即ち脱益(だっちゃく)の機なり、「毒鼓」は即ち是れ下種の機なり。故に文意の云わく、正像二千年に猶(なお)過去下種在世結縁の者有り、今既に末法に入る、過去下(げ)種(しゅ)、在世結縁の者漸々に衰微し熟(じゅく)脱(だつ)の二機皆悉く尽きぬ、彼の不軽菩薩世に出現して下種せしむるの時なり云云。証真云わく「聞法を下種と為(な)す、了因(りょういん)の種なるが故に、発心(ほっしん)を結縁と為す、仏果(ぶつか)の縁なるが故に」云云。

若し他門流の如く在世の聞法下種を許さば恐(おそ)らくは大過を成(じょう)ぜんか。何となれば既(すで)に三周の声聞は三千(さんぜん)塵点(じんてん)を経歴(きょうりゃく)し、本種現脱の人は五百塵点を経歴す、今日(こんにち)在世下種の人、何ぞ僅(わず)かに二千余年の間に皆悉く尽きんや。故に知んぬ、釈尊の御化(ごけ)導(どう)は久遠元初に始まり、正像二千年に終るなり、此に相伝有り云云。故に末法の衆生は皆是れ本未(ほんみ)有(う)善(ぜん)にして最初下種の直機(じっき)なり。

問う、経（法師品）に云わく「已(すで)に曽(か)つて十万億の仏を供養す」等云云。故に知んぬ、末法と云うと雖も何ぞ必ずしも皆是れ本未(ほんみ)有(う)善(ぜん)ならんや。

答う、今(いま)当流の意に准(じゅん)ずるに是れ熟脱の仏に約するが故に之を供養すと雖(いえど)も仏種を成(じょう)ぜざるなり。
　問う、十万億の仏、那(な)んぞ皆熟脱の仏ならんや。

　答う、是れ経論の常(つね)の談に由(よ)る故なり。
　謂わく、経論常に色相荘厳を以て説き名づけて仏と為す、今豈(あに)爾(しか)らざらんや。既に是れ色相荘厳の身体なり、寧ろ熟脱の仏に非ずや。況や復(また)宗祖の云わく「法華経の題目は過去に十万億生身の仏に値(あ)い奉り功徳を成就せる人、初めて妙法蓮華経の名(みな)を聞き、始めて信を致すなり」云云。初めて妙名を聞き、始めて信を致すとは即ち是れ今日(こんにち)最初(さいしょ)聞法(もんぼう)名字(みょうじ)下種(げしゅ)の位なり。故に知んぬ、過去供養は皆熟脱の仏なることを。是の故に末法の衆生は皆本未有善、最初下種の機縁(きえん)なり。妙楽曰く「已(い)は熟脱、未(み)は下種」云云。
　宗祖云わく「本化(ほんげ)弘通(ぐつう)の所化(しょけ)の機は法華本門の直機なり」等云云。此くの如く知るは、則(すなわ)ち之を機を知ると謂(い)うなり。


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