勇猛精進の文に三大秘法あり【依義判文抄】八

　問う、勇猛精進を題目と為す意如何(いかん)。

答う、本門の題目に即ち二意を具す、所謂(いわゆる)信心・唱題なり。応(まさ)に知るべし、勇猛精進は即ち是れ信心唱題の故に本門の題目と為すなり。中に於て勇猛は是れ信心なり。故に釈に云く、敢(いさ)んで為すを勇と曰い、智を竭(つく)すを猛と曰う云云。故に勇敢にして信力を励み竭すを勇猛と名づくるなり、精進は即ち是れ唱題の行なり、故に釈して云く「無雑の故に精、無間の故に進」と云云。
　宗祖云わく「専ら題目を持って余文を雑(まじ)えず」云云。又云く「此の妙法に余事を雑えば由々(ゆゆ)敷(し)き僻事(ひがごと)なり」云云。
　記の三下六十五に云わく「勇猛精進とは二意有り、一には期(ご)心(しん)在ること有り、二には身心倶(とも)に勤む」等云云。応に知るべし「期心有在」は即ち信心なり、若し本尊を信ぜざる則(とき)は期心在ること無し、虚空(こくう)を射(い)るに期心在ること無きが如し、若し能(よ)く本尊を信ずる則は期心在ること有り、若し的(まと)を射る則は期心在ること有るが如し、故に是れ信心なり。「身心倶に勤むる」は即ち唱題なり、宗祖云わく「日蓮が弟子等此の咎(とが)を免(まぬか)れんと欲せば薬王・楽法の如く臂(ひじ)を焼き皮を剥(は)ぎ、雪山・国王の如く身を投げ心を仕えよ、若し然らずんば遍(へん)身(しん)に汗を流せ、若し爾(しか)らずんば珍宝を以て仏前に積め、若し爾らずんば奴婢(ぬひ)と為(な)って持者に仕え奉れ、若し爾らずんば」等云云。

疏(しょ)の八ー四十一に正(まさ)しく当文を釈して云わく「是則勇猛の下は能く持ち難きを持てば、即ち勝行と成ることを明かす」云云。 応に知るべし「能持難持」は即ち信心なり、「即成勝行」豈(あに)唱題に非ずや。「是名持戒」は即ち戒壇とは文の九ー八十一に云わく「教を持つは即ち是れ第一義戒なり」と云云。宗祖此の文を釈して曰く「但(ただ)此の経を信ずるは即ち是れ持戒なり」等云云。

大文の第二に「能於(のうお)来世(らいせ)、読持(どくじ)此(し)経(きょう)」とは即ち本門の題目なり。「能於来世」は即ち是れ末法なり、「読」は是れ唱題・「持」は是れ信心なり、但(ただ)本門の本尊を信じて余事を雑(まじ)えずして之を唱うる故に「能」と云うなり。

大文の第三に「是(ぜ)真(しん)仏子(ぶっし)、住(じゅう)淳(じゅん)善(ぜん)地」とは即ち本門の戒壇なり。凡(およ)そ戒は防止を以て義と為す、非を防ぐが故に「淳」なり、悪を止むるが故に「善」なり、豈本門の戒壇に非ずや。今は並びに事(じ)に約す、前文と同じからざるなり。学生式(がくしょうしき)の第五に曰く「虚空(こくう)不動戒、虚空不動定、虚空不動慧(え)、三学倶(とも)に伝うるを名づけて妙法と曰う、故に見宝塔品に云わく、此経難持乃至住淳善地」と云云。之を思い合わすべし。

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