2014年 11月 29日
日蓮は相模の依智にいたひと月のあいだ、弟子・信徒へ矢つぎ早に消息(手紙)を送っている。 まず富木常忍には竜の口法難の三日後、九月十五日に届けている。 御嘆きはさることに候へどもこれには一定と本よりごして候へばなげかず候。いまゝで頚の切れぬこそ本意なく候へ。法華経の御ゆへに過去に頸をうしなひたらば、かゝる少身のみにて候べきか。又「数々見擯出」ととかれて、度々失にあたりて重罪をけしてこそ仏にもなり候はんずれば、我と苦行をいたす事は心ゆへなり。『土木殿御返事』 大難はもとより覚悟の上といっている。首を斬られなかったのが不本意だという。
さらに日蓮は文応九年三十九歳の時に著した『唱法華題目抄』で末法に出現する本尊の相貌を示している。
問うて云く法華経を信ぜん人は本尊並に行儀、並に常の所行は何にてか候べき。
そして文永九年六月十六日、佐渡で図現した御本尊には中央に南妙法蓮華経、その両脇に南無釈迦牟尼仏・南無多宝如来と認められている。
本尊を表すためには日蓮自身が末法の本仏であることを明白に末法の衆生に示さなければならい。そのためには釈尊と同じく死を被る難に遭い、それを乗り越えて見せなければならない。四条金吾に竜の口の場に証人として立ち合わせたのはその意味があったからである。 日蓮は法華経の行者としての身を竜の口で捨て去り、末法の本仏としての本地を示した。したがって最初から法華経の行者としての命を捨てるつもりだったのだ。日蓮は弟子檀那とちがって、まったく動じていない。 つぎは太田乗明、曽谷教信、金原法橋への消息である。 法華経勧持品に説かれた『刀杖を加へ乃至数々擯出せられん』はじめ、数々の経文に明らかのように、末法に入っては日蓮ただ一人が身読したと伝えている。 三十五、真冬の佐渡へ につづく 上巻目次 注 受記 求道者(菩薩)が仏から未来世に仏になるという記別を受けること。逆に仏が衆生に仏記を授けることを授記という。仏は求道者が未来世で成仏する時の仏の名号、出現する仏国土の名前、その仏が存在する時代(劫)の名前を明らかにして比丘(僧)らに宣言する。例えば法華経譬喩品第三で舎利弗は釈尊から、法号を華光如来、仏国土を離垢(りく)、劫を大宝荘厳という記別を与えられる。さらに華光如来が十二劫すぎて滅度する際、堅満菩薩に華足安行多陀阿伽度となるという記別を与えると宣言している。法華経では、提婆逹多・竜女・舎利弗・迦葉等はおのおの天王如来、無垢証如来、華光如来、光明如来等の名号を与えられ、仏記を受けている。 「御義口伝に云はく、記とは南無妙法蓮華経なり。授とは日本国の一切衆生なり。不信の者には授けざるなり、又之を受けざるなり。今日蓮等の類南無妙法蓮華経の記を受くるなり」 『授記品四箇の大事』
by johsei1129
| 2014-11-29 16:46
| 小説 日蓮の生涯 上
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