四、日蓮、鎌倉で弘教を開始 二

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　英語版

　日蓮は同時に禅宗を攻めた。文永五年（一二六八）に述作された「聖愚問答抄」で当時の禅僧の姿を如実に記している。

爰(ここ)に萍(うきくさ)のごとく諸州を回り蓬(よもぎ)のごとく県々(けんけん)に転ずる非人の、それとも知らず来たり、門(かど)の柱に寄り立ちて含(ほほ)笑(え)み語る事なし。あやしみをなして是を問ふに始めには云ふ事なし。後に強(し)いて問ひを立つる時、彼が云はく、月蒼々(そうそう)として風忙々(ぼうぼう)たりと。形質(なりかたち)常に異(こと)に、言語又通ぜず。其の至極(しごく)を尋ぬれば当世の禅法是なり。　　

禅僧は言葉が通じないという。現代ではこれほどひどくはないが教えは昔とかわっていない。根本の中身は同じである。　

禅宗もまた念仏と同じく一切経を否定した。禅の宗旨は、釈尊は仏法の真髄を経ではなく、釈迦の弟子摩訶(まか)迦葉(かしょう)(注)一人に口伝であたえられたとする。したがって経文に真実はなく、学ぶのはむだであるという。これを教外別伝といった。この奥義を伝える者が達磨(だるま)以下の禅僧である。

日蓮は怒りをこめて彼らを糾弾する。

　禅宗と申す宗は教外別伝と申して、釈尊の一切経の外に迦葉(かしょう)尊者にひそかにさゝやかせ給ヘリ。されば禅宗をしらずして一切経を習うものは犬の雷(いかずち)をかむ(咬)がごとし。猿の月の影をと(取)るにに(似)たり云云。此の故に日本国の中に不孝にして父母にすてられ、無礼なる故に主君にかん(勘)だ(当)うせられ、あるいは若(じゃく)なる法師等の学文にもの(懶)うき、遊女のもの(物)ぐる(狂)わしき本性に叶(かな)へる邪法なるゆへに、皆一同に持斎になりて国の百姓をくらう蝗(いな)虫(むし)となれり。しかれば天は天眼をいか(怒)らかし、地神は身をふるう。　　『撰時抄』

持斎とは仏門に入った人のことをいう。蝗虫とはイナゴのことである。ひとかどの道心をおこして仏道に入った者が、国の費(つい)えをむさぼる害虫になっているという。

したがって禅宗がおこると、にわか坊主が続出した。なんの知識ももたず、修行もせず、見識もない者が、高僧らしくふるまう。こんな人間はいうまでもなく傲慢になる。日蓮の指摘のように常識さえもなくなってしまう。

　今時の禅宗は大段、仁・義・礼・智・信の五常に背けり。有智の高徳をおそれ、老いたるを敬ひ、幼きを愛するは内外典(ないげてん)の法なり。然(しか)るを彼の僧家の者を見れば、昨日今日まで田夫(でんぷ)野人(やじん)にして黒白を知らざる者も、かちん(褐色)の直(じき)綴(とつ)をだにも著(き)つれば、うち慢じて天台真言の有智高徳の人をあなづり、礼もせず其の上に居らんと思ふなり。是(これ)傍若無人(ぼうじゃくぶじん)にして畜生に劣れり。爰(ここ)を以て伝教大(だい)師(し)（注）の御釈に云はく、川獺(せんだつ)祭魚のこゝろざし、林(りん)烏(う)父祖の食を通ず、鳩鴿(きゅうごう)三枝(さんし)の礼あり、行(こう)雁連(がんつら)を乱(みだ)らず、恙(こう)羊踞(よううずくま)りて乳を飲む。賤(いや)しき畜生すら礼を知ること是くの如し、何ぞ人倫に於(おい)てその礼なからんやとあそばされたり取意。彼らが法門に迷へる事道理なり。人倫にしてだにも知らず、是天魔(てんま)波(は)旬(じゅん)のふる(振)まひ(舞)にあらずや。　 『新池御書』

()日蓮は「川獺(かわうそ)でさえ正月にとらえた魚をていねいにならべ、先祖を祭るという伝説があり、林に棲む烏(からす)は自分を育ててくれた親やそのまた親が餓えないように、餌(えさ)をはこんで恩にむくいる。鳩は親鳥より三つ下の枝にとまるという。雁が列を乱さないのは知るとおりである。恙とは子羊のこと。羊の子は親に頭をさげて乳を飲む」と言う。このように動物でさえ礼を守り孝行をおこなう。これをはずすのは畜生以下であるとした。

ではなぜ禅宗がこの時代ひろまったのか。

理由は至極明白である。時の権力者が信奉していたからだった。
　時の権力者とは執権北条時頼である。時頼はすでに日本国を支配する皇帝といってよい。天皇もおり征夷大将軍も存在したが、武士がひれ伏すのは時頼だけだった。

　彼は宋から禅僧の蘭渓(らんけい)道隆(どうりゅう)を招いた。日蓮が二十五歳の時である。この七年後の建長五年に建長寺を創建し、道隆を請じている。建長五年は日蓮が安房の地で立宗宣言をした年である。
　時頼はさらにこの三年後、道隆により出家し入道となり、法名を覚了房道崇と名のった。かなりの心酔ぶりである。時頼にしたがう者はぞくぞくと座禅を組んでいった。つられて道隆の名声も高くなっていったが、日蓮は道隆を見抜いていた。

日蓮は度度(たびたび)知つて日本国の道俗の科(とが)を申せば、是は今生の禍(わざわい)・後生の福(さいわい)なり。但(ただ)し道隆の振舞は日本国の道俗知りて候へども、上(かみ)を畏(おそ)れてこそ尊み申せ、又内心は皆う(疎)とみて候らん。　『弥源太入道殿御消息』

禅宗は武士のあいだに広まったというが、実態はこのようなありさまだった。同時代に生きた日蓮はさらに言う。

建長寺・円覚寺の僧共の作法戒門を破る事は大山の頽(くず)れたるが如く、威儀の放埓(ほうらつ)なることは猿に似たり。是を供養して後世を助からんと思ふは、はかなし・はかなし。『新池御書』

建長寺は時頼が建て、円覚寺は息子の時宗が建てた。両寺とも現存しているが、日蓮はこの両寺に供養して後世善処を願うのは浅はかだ、と断じている。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　五、四条金吾登場 につづく

上巻目次


注

摩訶迦葉

迦葉。尼倶利陀(にくりだ)長者の息子。釈迦声(しょう)聞(もん)十大弟子の一人で、頭陀(ずだ)第一といわれる。法華経の会座(えざ)(授記品第六)で、光明如来の記別を受けた。釈尊滅後、阿闍(あじゃ)世(せ)王(おう)の外(げ)護(ご)を受け、仏典結集の座長として摩竭陀(まかだ)国の王舎城の南、七葉窟(ようくつ)で、阿羅漢(あらかん)五百余と半年以上に渡り、釈尊の説いた教えを取りまとめた。また付法蔵の第一として二十年間、小乗教を弘通した。

　伝教大師

神護景雲元年（七六七）～弘仁十三年（八二二）。平安初期、日本天台宗の開祖最澄のこと。()()()()()()()十二歳で出家し、()延暦四年（七八五）東大寺で具足戒を受け、いったん故郷に戻ったがその後比叡山へ入り、草庵を結んで諸経論を究めた。延暦七年（七八八）に草庵を延暦寺と号し、さらに延暦十二年（七九三）一乗止観院と改めた。延暦二十一年(八○二)に高雄寺で華厳・法相・三論等の碩学十余人と、宗の優劣を論じた。延暦二十三年（八○四）に入唐して()()()()()()()()天台の義、および禅、真言を学び、翌年帰国し延暦二十五年（八○六）天台宗を開いた。弘仁四年（八一三）に嵯峨天皇の護持僧となり、また旧仏教界の反対の中で、大乗戒壇実現の努力を続けた。没後七日の六月十一日に大乗戒壇の勅許がおりた。

日蓮大聖人はこの大乗戒壇を高く評価し「仏法の人をすべて一法となせる事は，内証は竜樹・天親にもこえ南岳・天台にもすぐれて見えさせ給ふなり」（撰時抄）と称賛している。弟子に義真・円澄・慈覚などがいる。著書に「法華秀句」三巻、「顕戒論」三巻、「山家学生式」など多数。

　なお、日蓮大聖人は「立正観抄」で「夫(そ)れ天台大師は昔(むかし)霊山(りょうぜん)に在(あり)ては薬王と名け、今漢土に在ては天台と名け、日本国の中にては伝教と名く。三世の弘通(ぐつう)倶(とも)に妙法と名(なづ)く」と説いている。