第七に種脱相対して一念三千を明かすことを示すとは 二【三重秘伝抄】

　今謂わく(前来の諸説は皆是れ文上なり、不相伝の輩(やから)焉(いずくん)んぞ文底を知らんや、若し文底を知らずんば何んぞ蓮(れん)祖(そ)の門人と称せんや。
　問ふ、当流の意(こころ)如何(いかん)。
　答ふ、此れ一大事なり人に向かって説かず云云。
　重ねて問ふ、如何。
　答ふ、聞いて能(よ)く之を信ぜよ、是れ憶度(おくたく)に非ず。師の曰わく「本因(ほんにん)初住(しょじゅう)の文底に久遠名字の妙法・事の一念三千を秘沈し給えり」云云。応(まさ)に知るべし、後々の位に登るは前々の行に由(よ)るなり云云。
　問ふ、正しく種(しゅ)脱(だつ)相対の一念三千とは如何。
　答ふ、此れ即ち蓮祖出世の本懐、当流深秘の相伝なり、焉(いずく)んぞ筆頭に顕わすことを得んや。然(しか)りと雖(いえど)も近代他門の章記に竊(ひそ)かに之を引用す、故に遂(つい)に之を秘すること能(あた)わず、今亦(また)之を引く。輪王の優曇華(うどんげ)・西王母(せいおうぼ)が園(その)の桃と深く応(まさ)に之を信ずべし。 本因妙抄に云わく「問ふて云わく寿量品の文底一大事と云う秘法如何。答えて曰く唯(ゆい)密(みつ)の正法なり秘すべし秘すべし、一代応仏の域(いき)を引かえたる方は理の上の法相(ほっそう)なれば一部共に理の一念三千、迹の上の本門寿量ぞと得意せしむる事を脱益の文の上と申すなり、文底とは久遠実成名字の妙法を余行に渡(わた)さず直(じき)達(たつ)正観(しょうかん)する事行の一念三千の南無妙法蓮華経是れなり」云云。
　問ふ久遠名字の妙法とは其の体如何(いかん)。
　答ふ当体抄・勘文抄等往いて之を勘(かんが)ふべし云云、今且(しばら)く之を秘す云云。

日享上人註解

○今謂(い)わくとは、本師上来の憶説を排除して蓮祖正伝の実義を述べたまふので下の文にも「是憶度に非ず」と断はられてある。

○近代他門等とは、八品(はっぽん)門家等である。

○西王母の園の桃とは、西王母は支那古代の神仙で崑崙(こんろん)山の麓(ふもと)に住し三千年に一回実を結ぶ仙桃が其の園に在るという伝説。次上の優曇華とは共に正法には値(あ)ひ難(がた)きの例証である。

○本因妙抄とは、抄の終わりの方にある文。

○一代応仏の域を等とは、単に応身仏を云ふのでは無い。阿含方(ほう)等(どう)の劣応より華厳法華の他(た)受用(じゅゆう)自受用(じじゅゆう)報身に至るまで釈尊一代五十年の三身は各々(おのおの)異なるも、要するに次第に昇進したる応身仏に過ぎない。故に一代五十年の三身示現は応身仏の分域を出でずと云ふ大聖の卓見である。

○理上法相とは、五時八教・大小・権(ごん)実(じつ)・本迹(ほんじゃく)・劣応・勝応・報身・法(ほっ)身(しん)・皆(みな)末代の事宜(じぎ)に適せず、如何(いか)に巧みに布(ふ)陳(ちん)羅列(られつ)するとも唯(ただ)是(これ)無用の骨董(こっとう)、理上の法相に過ぎずと云ふ事である。但(ただ)し此れは是れ甚深秘要の宗義で諄々(じゅんじゅん)周説せざれば耳に入るべきで無い、然(しか)るを近来一文不通の輩(やから)動(やや)もすれば突如に此の義を無縁に誇(こ)耀(よう)すと聞く。若し将(はた)して然(しか)らば幼児の銘刀自ら傷つき他を傷つくる恐れ無きに非ずと思ふ。

○直達正観とは、六妙門、四種三昧等の普通の観念観法に依(よ)らずして少しも邪観に陥らず、題目の信行を以て知らず計らず正観に達するのである。即ち観を用ひないで観を得たる有様(ありさま)を云ふのである。

○当体抄とは、義の字を略してある。当体義抄の末文を見よ。

○勘文抄とは、総の字を略してある。「釈迦如来五百塵点劫(じんてんごう)」云云の下の文を見られよ、但し名字の妙法は本抄の詮(せん)で無いから「往いて勘ふべし」等と云はるゝのである。

第八に事理の一念三千を示さば に続く

三重秘伝抄　目次
六巻抄　目次