第七に種脱相対して一念三千を明かすことを示すとは 一【三重秘伝抄】

　

　第七に種脱相対して一念三千を明かすことを示すとは、

　今「文底秘沈」と言うは上に論ずる所の三千は猶(なお)是れ脱益(だっちゃく)にして未(いま)だ是れ下種ならず、若し其れ下種の三千は但(ただ)文底に在るが故なり。
　問ふ、何(いず)れの文底に在りと為(せ)んや。

　答ふ、古抄の中に種々の義あり、
　有るが謂(いわ)く、如来如実知見等の文底なり、此の文能(のう)知見(ちけん)を説くと雖(いえど)も而(しか)も文底に所(しょ)知見(ちけん)あるが故なり。
　有るが謂く、是(ぜ)好良薬(こうろうやく)の文底なり、是れ即ち良薬の体、妙法の一念三千なるが故なり云云。
　有るが謂く、如来秘密神通(じんつう)之力(しりき)の文底なり、是れ則ち文面に本地相即の三身を説くと雖も文底に即ち法体(ほったい)の一念三千を含む故なり云云。
　有るが謂く、但是れ寿量品の題号の妙法なり、一念三千の珠を裹(つつ)むが故なり。
　有るが謂く、通じて寿量一品の文を指す、是れ則ち発迹(ほっしゃく)顕本(けんぽん)の上に一念三千を顕(あら)わす故なり。
　有るが謂く、然(ねん)我(が)実(じつ)成仏已来(いらい)の文なり、是れ則ち秘法抄に此の文を引きて正(まさ)しく一念三千を証す、御義口伝()には事の一念三千に約して此の文を釈する故なり云云。
　有る師の云わく、本因妙を説くに但三妙を明かす、所謂(いわゆる)我本行は是れ行妙なり、菩薩道は是れ位妙なり、所成寿命は是れ智妙なり、故に天台云わく「一句の文三妙を証(しょう)成(じょう)す」等と云云。然るに妙楽云わく「一句の下は本因の四義を結す」と云云。是れ即ち智には必ず境あるが故なり。故に知んぬ、文面は但(ただ)智行位の三妙と雖も文底に境妙を秘沈したまえり、境妙は即ち是れ一念三千の故に爾(しか)と云うなり。

日享上人註解

○古抄とは、朝抄・健抄等の如き御書を注釈した古書である。開目抄上の啓蒙に委(くわ)しく出してある。今文の中の初めの六義は全く此れ等の中より抄出(しょうしゅつ)したのである。

○如来如実知見等とは、能知見は果上の仏の知見で、所知見は因位の衆生の知見を指すが、仏知見は文上に顕(あら)われ、衆生知見は文底に沈む。方便品の十如実相の一念三千は文上で、寿量品の如来如実知見の一念三千は文底であるとして相対的に解した浅義である。

○是好良薬とは、絶対的の解(げ)のやうであるが漠(ばく)たる浅義である。

○如来秘密神通之力とは、其の取りやう上の如来如実知見と酷似(こくじ)しているが、彼は仏と衆生とを相対せしめ、此れは法体(ほったい)と三身と相対せしめてる、併(しか)し此の三身は即ち仏であって法体は多く衆生に依(よ)るから帰する所同じ旨(むね)である。

○寿量品の題号とは、是又是好良薬と酷似してをる。

○通じて寿量の一品を指すとは、尤(もっと)も漠然(ばくぜん)たる浅義で全文通用は狡猾(こうかつ)なやうである。

〇然我実成仏等とは、上来の五義皆(みな)妥当でないから日講遂(つい)に自見を吐露(とろ)したのである。其の上に更に練磨・実義・跨(か)節(せつ)等と立てたり其の義を高尚にしたけれど惜しむらくは肯綮(こうけい)に中(あた)らず。

○秘法抄等とは、三大秘法抄の「寿量品に云わく然るに我実に成仏して已来(いらい)無量無辺等云云、大覚世尊久遠(くおん)実(じつ)成(じょう)の当初(そのかみ)証得の一念三千なり」と云ふ文である。

○有る師の説に云わく等とは、此の義漸(ようや)く正義に近いが惜(お)しいかな辞(ことば)が足らぬ。

○智行位等とは、境智行位の四妙は迹門の十妙の中で衆生発智の順序ぢゃから、本門で果上の十妙を明かす時は無用である。故に此の迹門の四妙は十門では本因妙の中に含む四義となるのである。

第七に種脱相対して一念三千を明かすことを示すとは 二　に続く

三重秘伝抄　目次
六巻抄　目次