第六に本迹相対して一念三千を明かすことを示すとは 四【三重秘伝抄】

問ふ啓蒙(けいもう)の第五－二十八に云く「未発迹(みほっしゃく)の未の字、本迹一致の証拠なり、已に発迹(ほっしゃく)顕本(けんぽん)し畢(おわ)れば迹は即ち是本なるが故なり」云云、此の義如何。
　難じて曰く、若し爾らば未顕真実の未の字は権実一致の証拠なりや、其の故は已(すで)に真実顕(あらわ)し畢れば権は即ち是(これ)実なるが故なり。日講重ねて会して云く「権実の例難僻(びゃく)案(あん)の至りなり、若し必ずしも一例ならば則ち宗祖何ぞ予が読む所の迹と名けて但方便品を誦(よ)み、予が誦む所の権と名けて弥陀経を誦まざるや」等云云。

今大弐(だいに)、莞(かん)爾(じ)として云く此の難太(はなは)だ非なり、何となれば権実本迹俱(とも)に法体に約す、故に是一例なり、若し其れ読誦(どくじゅ)は修行に約す故に時に随(したがっ)て同じからず、日講尚(なお)修行を以て法体に混乱す、況んや三時の弘(ぐ)経(きょう)を知らんをや、応(まさ)に明文を引て彼が邪謬(じゃびゅう)を顕わすべし云云。

玄の七－三十三に云く「問ふ、三世諸仏皆(みな)顕本せば最初実成は若(なん)為(すれ)ぞ本を顕すと為(せ)ん、答ふ、必ずしも皆(みな)本を顕わさず。乃至問ふ、若し仏に始(し)成(じょう)・久(く)成(じょう)あり発迹・不発迹有らば亦応(まさ)に開三顕一・不開三顕一有るべしや」等云云。

文の九－十八に云く「法華に遠を開し竟(おわ)って常(じょう)不軽(ふきょう)那(なん)ぞ更に近(ごん)なるや、若し爾(しか)らば会三帰一竟(おわ)って亦(また)応に会三帰一せざるべし」等云云。

文の六－二に云く「有る人言わく此の品は是迹なり、何となれば如来の成道已(すで)に久し、乃至中間(ちゅうげん)の中止も亦是迹なり、私に謂(おも)えらく、義理乃ち然れども文に在りて便ならず、何となれば仏未だ本迹を説かざるに那(なん)ぞ忽(たちま)ちに預領(よりょう)せん、かくの若(ごと)くならば未だ三を会(え)せざるに已に応に一を悟るべし」等云云。

「此の品」とは即ち信解品なり、記の九本-三十四に云く、本門顕われ已(おわっ)て更に近(ごん)ならば迹門会(え)し已て会せざるや」云云。

治病抄に云く「法華経に亦(また)二経あり、所謂(いわゆる)迹門と本門となり、本迹の相違は水火天地の違目なり、例せば爾前と法華経との違目よりも猶(なお)相違有り」云云・天台・章安・妙楽・蓮祖並びに是僻(びゃく)案(あん)なりや、日講如何(いかん)。
　又修行に約して若し一例を示さば、凡(およ)そ蓮祖は是末法本門の導師なり。故に正(しょう)には本門、傍(ぼう)には迹門なり、故に「予が誦む所の迹」と名けて方便品を誦みたまえり。天台亦(また)是れ像法迹門の導師なり、故に正には法華、傍には爾前なり、故に亦弥陀(みだ)経(きょう)等を誦む、而も亦他人の読誦(どくじゅ)に異なるか、口に権を説くと雖も内心実法に違わず云云。豈(あに)予が誦む所の権と名づけて弥陀経を読むに非ずや、日講如何。()

日享上人註解

○「未だ迹を発せず未の字」等とは、此の様な愚論当時盛んであったものと見ゆ、現代でも殲滅(せんめつ)と云ふことには成ってゐまい。

○大弐○莞爾とは、大弐は本師の別号で総序に書いてをいた、莞爾は少しくホウエム貌(かお)である。

○約法体○約修行とは、法体は理なり、不次第なり、平等なり。権(ごん)実(じつ)の理、本迹(ほんじゃく)の理・法体不思議の一の辺・是皆諸仏道同・万法一如(いちにょ)・蛣蜣(きつこう)六即・法界何一つ平等ならぬは無いが、修行は実践的であるから全く此れに反してをる、事(じ)であり次第であり、差別である、又権実にも本迹にも自然に勝劣がある。況(いわん)や時に正像末あり、機に利鈍あり、法体(ほったい)あり、信行あり、本已(ほんい)有(う)善(ぜん)あり、本(ほん)未(み)有(う)善(ぜん)もある、法体と修行とを混淆(こんこう)して一致平等とせんは文盲の極(きわ)みである、但(ただ)し現代には此の愚論は減少しても時々何(いず)れにか顔を出す事がある、但し法体平等と爰(ここ)に仮定したからとて当流別頭の事行の一念三千等の上にまで漫(みだ)りに被(こうむ)らしむのでは無い。

○玄七に云わくとは、三世料簡(りょうけん)の下の文である文に顕本・不顕本あり、始(し)成(じょう)・久(く)成(じょう)あり、発迹(ほっしゃく)・不発迹あり、開三顕一・不開三顕一ありと云ふ義を取って、修行に次第あり、教道に差別あるのである、何で事理本迹を混合して修行と法体とを平等視して善(よ)からうかと云ふ意に本師は引用してある。

○文九〇記九等とは、寿量品題号の下の文である、已(すで)に寿量品に如来の遠本(おんぽん)顕れたのであるから仮令(たとい)不軽(ふきょう)品(ぼん)に不軽菩薩の近(ごん)成(じょう)を説かれたからとて、決して久遠(くおん)の寿命を縮(ちぢ)むるもので無い、迹門を本門に例して云はゞ、已に会三帰一したる上は何処(どこ)までも会三帰一である。不会三帰一なんどのあるべき筈(はず)は無いと云ふ意味で、本師は茲(ここ)に已(すで)に本と成りたるものが無意味に迹と変化しやうかとの意義に文九記九の釈文を引用せられたのである。

○会三帰一とは、声聞と縁覚と菩薩の人と四諦(したい)・十二因縁・六度の万法とを会(え)して法華一仏乗の人法と為す事である。

○玄六等とは、信(しん)解品(げほん)題号の下の文である。有人(あるひと)執して迹なりと云ふを破したのである。

○預領とは、仏未だ本迹を説かれぬのに此の品は是迹なりと預(あらかじ)め領解(りょうげ)する事が出来やうや、若し其れが出来るなら三乗を会(え)せざるに一乗を悟ると云ふやうな妄説である。

○天台章安等とは、上に引ける文句の六・九・記九及び治病抄の文意既(すで)に明らかに本迹を区別してあるのに、此れは僻(びゃく)案(あん)だと云ふならば天台・章安・妙楽の三大師及び蓮祖大聖を僻人(びゃくにん)と云ふ事になるのである。

第六に本迹相対して一念三千を示すとは　五　に続く

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