第六に本迹相対して一念三千を明かすことを示すとは 三【三重秘伝抄】

　
　問ふ迹門の二乗作仏を何ぞ有名無実と云ふや。
　答ふ其の三惑を断ずるを名づけて成仏と為す、而(しか)るに迹門には二乗未だ見思(けんじ)を断ぜず、況(いわ)んや無明(むみょう)を断ぜんや。文の九・三十二に云く「今生(こんじょう)に始めて無生(むしょう)忍(にん)を得、及び得ざる者咸(ことごと)く此の謂(おも)いあり」等云云。既に近(ごん)成(じょう)を愛(あい)楽(ぎょう)す即ち是れ思惑なり、未だ本因本果を知らず、即ち是邪見なり豈見惑に非ずや。
　十法界抄に云く「迹門の二乗は未だ見思を断ぜず、迹門の菩薩は未だ無明を断ぜず、六道の凡夫は本有(ほんぬ)の六界に住せず、有名無実の故に涌出品に至り爾前迹門の断無明の菩薩、五十小劫(しょうこう)半日の如しと謂(おも)わしむと説く」等云云。既に二失有り、故に「不定」と云ふ、「猶(なお)水中の月を見るが如し」とは是(これ)真の月に非ず、故に知んぬ真の一念三千顕われざるに譬(たと)うるなり。
　而して法体の二失を顕わすなり。
　一には本無(ほんむ)今(こん)有(ぬ)の失(とが)を顕わす。玄の七に云く「天月を識(し)らず但(ただ)池(ち)月(げつ)を観ず」と云云。天月を識らざるは豈(あに)本無に非ずや、但池月を観(み)るは寧(むし)ろ今有に非ずや、
　二には有名無実の失を顕わす。慧心僧都(そうず)の児歌(ちごうた)に曰く「手に結ぶ水に宿れる月影の有るか無きかの世にも住むかな」云云。「根無草の波の上に浮かぶに似たり」とは是れ二乗作仏定まらざるに譬(たと)ふるなり、「根無草」とは即ち萍(うきくさ)の事なり、故に小野小町が歌に曰く「侘(わ)びぬれば身を萍の根を絶えて誘う水有らば往(すま)んとぞ思う」云云。

　又法体(ほったい)の二失を顕わすなり、一には本無今有の失を顕わす。又小野小町の歌に曰く「蒔(ま)か無(な)くに何を種とて萍の波の畝々(うねうね)生(お)い芿(しげ)るらん」云云。上の句は即ち本無にして下の句は是今有なり学者之を思へ、二には有名無実の失を顕わす、資(し)治通(じつ)鑑(がん)に曰く「浮とは物の水上に浮かぶが如く実に着(つ)かざるなり」云云、既に草有りと雖も実無し、豈(あに)有名無実に非ずや、法(ほっ)譬(ぴ)の二文符節(ふせつ)を合するが如し。

日享上人　註解

○無生忍とは、大乗菩薩の地位たる四忍の中の一である。

○悉く此の謂いとは執(しゅう)近(ごん)の謂ひで釈迦仏を飽(あ)くまで伽耶(がや)始(し)成(じょう)の仏と思ひ詰(つ)めてをる。

○本有六界とは、本地常楽の六道である。普通の凡夫は悪業の為に輪廻して生まれた六道であるから、本の儘(まま)の六界で無い。

○五十小劫等とは、釈には応(まさ)に約して唯神力不思議と云ってあるが、今本師は機に約して断惑の所以(ゆえん)とせらる。機応の互顕で差支(さしつかえ)は無からう。

○玄七に云わくとは、略引であるから解りにくい。今具(つぶさ)に文を引かう。「若し迹因を執して本因となさば、斯(これ)迹を知らず又本を知らず、天月を識(し)らずして但(ただ)池(ち)月(げつ)を観(み)る」と、又「迹の果を執(しゅう)して本の果となさば、斯(これ)迹を知らず亦本を識らず、本より迹を垂(た)るゝこと月の水に現ずるが如し、払迹(ほつしゃく)顕本(けんぽん)は影を払(はら)ひて天を指すが如しと」、此の具(つぶさ)な文を熟見せば註解にも及ぶまいと思ふ。

○恵心僧都児歌等とは、開目抄文段には本文の「水中の月を見るがごとし」の下の引いてある。

○小野小町歌等とは、同じく本文の「根なし草の波の上に浮(うかぶ)るににたり」の下に引いてある、互い見合せて趣(おもむき)を知るべきである。

○又法体の二失を顕すとは、上に已(すで)に法体の二失を顕すと云って法体のみで無く譬喩までも述べられてあるから、茲(ここ)に態(わざ)と又の字を置かるゝは追加の意味である、両所の法体の二字は法(ほっ)譬(ぴ)の意に見るがよい。次下の「法譬の二文符節を合するが如し」の文に適合するのである。

○資治通鑑とは、宋の司馬温公の編集で支那開闢(かいびゃく)より宋朝の始めに至るまでの正批的歴史である。

第六に本迹相対して一念三千を示すとは　四　に続く

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