第四に一念に三千を具する相貌を示すとは 【三重秘伝抄】

　第四に一念に三千を具する相貎(そうみょう)を示すとは、

　問う、止観第五に云わく、此の三千一念の心に在り等云云、一念の微少何ぞ三千を具(ぐ)せんや、
　答う、凡そ今経の意は具遍を明かす、故に法界の全体一念に具し、一念の全体法界に遍す。譬(たと)へば一微塵(みじん)に十方の分を具へ、一滴の水の大海に遍(あまね)きが如し云云。

華厳経に云く、心は工(たく)みなる画師の種々の五陰を造る、一切世間の中に法として造らざること無し等云云。
　問う、画師は但(ただ)是(これ)一色を画(えが)く、何ぞ四心を画くことを得んや。
　答ふ、色心倶(とも)に画く故に種々の五陰を造ると云うなり。故に止観第五二十一に云く、善画は像を写すに真に逼(せま)り、骨法精霊の生気飛動するが如し云云。誰か鐘馗(しょうき)を見て喜ぶと云うべけんや、誰か布袋(ほてい)を見て瞋(いか)れると云うべけんや。故に知んぬ、善く心法を画くなり、止観に又三(さん)喩(ゆ)を明かす云云。
　又二寸三寸の鏡の中に十丈・百丈・乃至山河を現ず、況んや石中の火・木中の花、誰か之を疑ふべけんや。
　弘の五上に心論を引て云く、慈(じ)童(どう)女長者、伴を随え海に入り宝を採(と)らんと欲し、母に従りてより去らんことを求む。母の云く、吾唯汝のみあり何んぞ吾を捨てゝ去るや、母其(そ)の去らんことを恐れ、便ち其の足を捉(とら)う、童女便ち手を以て母の髪を捉うるに一茎(けい)の髪落つ、母すなわち放ち去る。海洲の上に至るに熱鉄輪の空中より其(そ)の頂上に下臨するを見る、便ち誓いを発して言わく、願わくば法界の苦皆我が身に集まれと、誓願力を以ての故に火輪遂に落ち茲(ここ)に於(おい)て身を捨て天に生まる、母に違ひて髪を損ずるは地獄の心を成し、弘誓の願いを発すは即ち仏界に属す等云云。一念の心中已(すで)に獄と仏とを具(そな)ふ、中間の互具は准説(じゅんせつ)して知るべし云云。
　本尊抄に云く、数々(しばしば)他面を見るに、或(ある)時は喜び、或時は瞋(いか)り、或時は平(たいら)かに、或時は貪(むさぼり)現われ、或時は痴(おろか)現われ、或時は諂曲(てんごく)なり。瞋るは地獄、貪るは餓鬼、痴は畜生、諂曲なるは修羅・喜ぶは天・平かは人なり、乃至(ないし)世間の無常は眼前に在り、人界に豈(あに)二乗界なからんや。無顧(むこ)の悪人猶(なお)妻子を慈愛す、菩薩界の一分なり、乃至末代に凡夫出生して法華経を信ず、人界に仏界を具するが故なり略抄。法華経を信ずる等の文、深く之を思うべし云云。
　妙楽云わく、仏界の心強きを名(なづ)けて仏界となし、悪業深重なるを名けて地獄となす云云。既に法華経を信ずる心強きを名けて仏界となす。故に知んぬ、法華経を謗(そし)る心強きを悪業深重と号し、地獄界と名づくるなり。

故に知んぬ一念に三千を具(ぐ)すること明らかなり。

日享上人　註解

○一念心とは、ヒトヲモヒの心、即(すなわ)ち刹那(せつな)微小の心で止観に始めて一念三千を明かす文の中に在る。

○華厳経に云はくとは、経の十八、如来林菩薩の説ける偈(げ)文(もん)である。

○一色とは、一色とは唯(ゆい)色(しき)と云ふ事で黄青等の五正色、其(そ)の他種々の間色の中の一色では無い。

○四心とは、未念・欲念・念・念已(ねんい)と云ふ精神作用に名づけたもの、即ち未念はまだ念はざるとき、欲念は将に念はんとするとき、念は念ひつゝある時、念已は念ひ終わりたるときである。

○色心俱(とも)に画くとは、丹青を以て骨格容貌の色躰は固(もと)より、四心七情までの心状をも写すのを云ふ。

○善画とは、巧妙なる画工の事である。

○骨法精霊とは、骨法は物体の色法、精霊は其の心法である、其れが絵画で無くて真の生物の如く生々(いきいき)しているので美人画に愛着し幽霊図に恐怖する、殊に名画になると竹に留(と)まった雀が飛び去り、繋(つな)げる馬が草を食いに行ったと云ふ寓話まで生ずるのである。

○鐘馗とは、鬼神の名を人名に取ったのであらう、後漢に李鐘馗あり隋に喬(きょう)鐘馗、揚鐘馗、唐に張鐘馗と云ふ人があった、明皇帝が大鬼小鬼を制するを夢に見て呉道子に画かせた、更に此れを版画にして臣下に賜はった、是が即ち鐘馗の図で怒髪(どはつ)天に逆だち劔(つるぎ)を提(さ)げて鬼を叱咤(しった)する状、真に恐るべきもの、此れが茲(ここ)に云う鐘馗である
○布袋とは、又支那の僧で豊頬曲(ほうきょうきょく)眉(び)大耳(だいじ)の笑貌(しょうぼう)に便々たる腹、巨大なる布袋を肩にした状容、小児も自ら懐従(かいじゅう)すべきである。

○弘(ぐ)五上とは、摩訶止観を解釈せる妙楽の弘決(ぐけつ)輔(ふ)行(ぎょう)伝を略して弘と云ひ其の十巻を上下に分った上巻の事である。

○海州とは、大海の中の島嶼(とうしょ)である。

○熱鉄輪とは、焼けて赤くなった鉄丸。

○法界苦とは、十方世界に充ちたらん一切の苦しみである。

○火輪とは、火の玉の事。

○准説等とは、上に引ける慈童女の一念の中に極悪の地獄の心と極善の仏の心とを同時に具(そな)へたりとすれば、中間の畜生や人間等にも仏の心を具ふるは無論の事である、仏にも亦(また)畜生や人間の心を具へて十界互具なる事、慈童女長者に例して知るべしとわるゝのである。

○平とは、喜怒哀楽等の情が偏(ひとえ)に際立ちて顕はれをらぬ事。

〇貪とは、ヤタラに物を欲しがる事。

○癡とは、物の道理が少しも分からぬ事。

○諂曲(てんごく)とは、修羅(しゅら)の性格の一面で勝他の目的の為には己(おのれ)を曲(ま)げて他に諂(へつら)ふことがある。

○無顧(むこ)悪人とは、アトサキ見ずの無法者でも我が眷属(けんぞく)を愛撫(あいぶ)するのは地獄や修羅の心中にも菩薩心が具(そな)はっている現証である。

○凡夫(ぼんぷ)出生等とは、凡夫即(そく)極(ごく)即身成仏の理が実現する事は末法の大白法(だいびゃくほう)たる久遠(くおん)名字(みょうじ)の妙法の有り難さと申し乍(なが)ら源(みなも)と人界に仏界を具する故である。

　　　第五に権実相対して一念三千を明かすことを示すとは　一 に続く

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