日蓮の法門が出現すると既存仏教は、日出でて後の星の光の如くなると断言した書【三沢抄】一

【三沢抄(みさわしょう】
■出筆時期:建治四年二月二十三日(西暦1278年) 五十七歳御作
■出筆場所:身延山中　草庵
■出筆の経緯:本書は駿河の富士郡三沢村の領主だった三沢小次郎から、大聖人に法門について尋ねられ、それに対し答えられたご消息文です。この中で大聖人は『仏法を学する者は大地微塵より多けれども真に仏になる人は爪の上の土よりも少なし』と記し、鎌倉幕府の役人で大聖人の信徒であることを公言できなかった三沢小次郎の立場を理解しながらも、難に怯むことなく信念を貫くよう諭している。　
■ご真筆: 現存していない。古写本:日興上人筆(北山本門寺蔵)。影写本(京都妙顕寺蔵)


[影(えい)写本:原本に薄紙を重ね透き写した写本(京都妙顕寺蔵)。

[三沢抄 本文]その一

かへすがへす・するがの人人みな同じ御心と申させ給い候へ。
柑子(こうじ)一百・こぶ(昆布)・のり・をご(於胡)等の生(なま)の物はるばると・わざわざ山中へをくり給いて候、ならびに・うつぶさ(内房)の尼 ごぜんの御こそで一(小袖・ひとつ)給い候い了んぬ。
　さては・かたがたのをほせくはしくみほど(見解)き候。

抑(そもそも)仏法をがく(学)する者は大地微塵よりをほけれども・まことに仏になる人は爪の上の土よりも・すくなしと・大覚世尊・涅槃経にたしかに・とかせ給いて候いしを、日蓮みまいらせ候て・いかなれば・かくわ・かた(難)かるらむと・かんがへ候いしほどに・げにも・さならむとをもう事候、仏法をばがく(学)すれども或は我が心のをろかなるにより或はたとひ智慧は・かしこき・やうなれども師によりて我が心のまがるをしらず、仏教をなを(直)しくならひうる事かたし、たとひ明師並に実経に値い奉りて正法をへ(得)たる人なれども生死をいで仏にならむとする時には・かならず影の身にそうがごとく・雨に雲のあるがごとく・三障四魔と申して七(ななつ)の大事出現す、設ひ・からくして六(むつ)は・すぐれども第七にやぶられぬれば仏になる事かたし、其の六は且くをく第七の大難は天子魔と申す物なり、設い末代の凡夫・一代聖教の御心をさとり・摩訶止観と申す大事の御文の心を心えて仏になるべきになり候いぬれば・第六天の魔王・此の事を見て驚きて云く、あらあさましや此の者此の国に跡(あと)を止(とどむる)ならば・かれが我が身の生死をいづるかは・さてをきぬ・又人を導くべし、又此の国土ををさ(押)へとりて我が土を浄土となす、いかんがせんとて欲・色・無色の三界の一切の眷属をもよをし仰せ下して云く、各各ののうのう(能能)に随つて・かの行者をなやましてみよ・それに・かなわずば・かれが弟子だんな並に国土の人の心の内に入りかわりて・あるひはいさめ或はをど(威)してみよ・それに叶はずば我みづから・うちくだりて国主の身心に入りかわりて・をどして見むに・いかでか・とどめざるべきとせんぎし候なり。

日蓮さきより・かかるべしと・みほど(見解)き候いて末代の凡夫の今生に仏になる事は大事にて候いけり釈迦仏の仏にならせ給いし事を経経にあまたとかれて候に第六天の魔王の・いたしける大難いかにも忍ぶべしとも・みへ候はず候、提婆達多・阿闍世王の悪事は・ひとへに第六天の魔王のたばかりとこそみて候へ、まして如来現在・猶多怨嫉・況滅度後と申して大覚世尊の御時の御難だにも凡夫の身・日蓮にかやうなる者は片時一日も忍びがたかるべし、まして五十余年が間の種種の大難をや、まして末代には此等は百千万億倍すぐべく候なる大難をば・いかでか忍び候べきと心に存して候いしほどに・聖人は未萠を知ると申して三世の中に未来の事を知るを・まことの聖人とは申すなり、而るに日蓮は聖人にあらざれども日本国の今の代にあたりて・此の国亡亡たるべき事をかねて知りて候いしに・此れこそ仏のとかせ給いて候・況滅度後の経文にあたりて候へ、此れを申しいだすならば仏の指させ給いて候未来の法華経の行者なり、知りて而かも申さずば世世・生生の間・をうし(瘖)ことども(瘂)り生ん上教主釈尊の大怨敵其の国の国主の大讎敵(しゅうてき)・他人にあらず、後生は又無間大城の人・此れなりとかんがへみて・或は衣食にせめられ或は父母・兄弟・師匠・同行にもいさめられ或は国主万民にも・をどされしに・すこしもひる(撓)む心あるならば一度に申し出ださじと・としごろひごろ(年来日来)心をいましめ候いしが・抑(そもそも)過去遠遠劫より定めて法華経にも値い奉り菩提心もをこしけん、なれども設い一難二難には忍びけれども大難次第につづき来りければ退(たい)しけるにや、今度いかなる大難にも退せぬ心ならば申し出すべしとて申し出して候いしかば・経文にたがわず此の度度の大難にはあいて候いしぞかし。

[三沢抄 本文]その二に続く