日蓮大聖人『御書』解説

弟子の心得 13

　賢人は八風と申して八つの風におか(冒)されぬを賢人と申すなり。利(うるおい)・衰(おとろえ)・毀(やぶれ)・誉(ほまれ)・称(たたえ)・譏(そしり)・苦(くるしみ)・楽(たのしみ)なり。をを心(むね)は利あるに喜ばず、衰えるに嘆かず等の事なり。此の八風に・をかされぬ人をば・必ず天は守らせ給うなり。如(し)かるを・ひり(非理)に主を怨みなんどし候へば、いかに申せども天・守り給う事なし

　だんなと師と・をもひあわぬいのりは水の上に火をた(焚)くがごとし、又だんなと師と・をもひあひて候へども大法を小法をもつて・をか(犯)して・としひさしき人人の御いのりは叶い候はぬ上、我が身も・だんなも・ほろび候なり。

　 [四条金吾殿御返事(八風抄)]

　しかるに法華経の題目をつねは・となへさせ給へば、此の妙の文(も)じ御つかひに変ぜさせ給い、或は文殊師利菩薩・或は普賢菩薩・或は上行菩薩・或は不軽菩薩等とならせ給うなり。譬えばちんし(陳子)がかがみ(鏡)の、とり(鳥)の・つねにつ(告)げしがごとく、蘇武がめ(妻)の・きぬた(碪)のこえの・きこえしがごとく、さばせかいの事を冥途(めいど)につげさせ給うらん。

　又妙の文字は花の・このみ(͡菓)となるがごとく、半月の満月となるがごとく、変じて仏とならせ給う文字なり。されば経に云く「能く此の経を持つは則ち仏身を持つなり」と。天台大師の云く「一一文文・是れ真仏なり」等云云。

　妙の文字は三十二相・八十種好・円備せさせ給う釈迦如来にておはしますを、我等が眼つたなくして文字とは・みまいらせ候なり。譬へば・はちす(蓮)の子(み)の・池の中に生いて候がやうに候。はちすの候をとしより(年老)て候人は眼くらくしてみず、よる(夜)は・かげ(影)の候を・やみにみざるがごとし。されども此の妙の字は仏にておはし候なり。

　又此の妙の文字は月なり・日なり・星なり、かがみなり・衣なり・食なり、花なり・大地なり・大海なり。一切の功徳を合せて妙の文字とならせ給う。又は如意宝珠のたまなり。かくのごとく・しらせ給うべし。くはしくは又又申すべし。

[妙心尼御前御返事]

　

　びんばさら王と申せし王は賢王なる上、仏の御だんなの中に閻浮第一なり。しかもこの王は摩竭提(まかだ)国の王なり。仏は又此の国にして法華経を・とかんとおぼししに・王と仏と一同なれば一定(いちじょう)法華経と(説)かれなんとみ(見)へて候しに、提婆達多と申せし人・いかんがして此の事をやぶらんと・おもひしに、すべて・たよりなかりしかば・とかう・はかりしほどに、頻婆沙羅(びんばしゃら)王の太子・阿闍世王をとしごろ・とかくかたらひて・やうやく心をとり、をやと子とのなかを申したがへて・阿闍世王をすかし、父の頻婆沙羅王をころさせ・阿闍世王と心を一にし提婆と阿闍世王と一味となりしかば、五天竺の外道・悪人・雲かすみ(霞)のごとくあつまり、国をた(給)び・たからをほどこし・心をやわらげ・すかししかば・一国の王すでに仏の大怨敵となる。欲界・第六天の魔王、無量の眷属を具足してうち下り、摩竭提国の提婆・阿闍世・六大臣等の身に入りかはりしかば、形は人なれども力は第六天の力なり。大風の草木をなびかすよりも・大風の大海の波をたつるよりも・大地震の大地をうごかすよりも・大火の連宅をやくよりも・さはがしく・を(畏)ぢ・わななきし事なり。

　大難をもちてこそ・法華経しりたる人とは申すべきに、天台大師・伝教大師こそ法華経の行者とは・みへて候しかども・在世のごとくの大難なし。ただ南三・北七・南都・七大寺の小難なり。いまだ国主かたきとならず、万民つるぎをにぎらず、一国悪口をはかず。滅後に法華経を信ぜん人は在世の大難よりもすぐべく候なるに、同じほどの難だにも来らず。何に況んやすぐれたる大難・多難をや。

　虎うそ(嘯)ぶけば大風ふく、竜ぎん(吟)ずれば雲をこる。野兎のうそぶき、驢馬(ろば)のいば(嘶)うるに、風ふかず雲をこる事なし。愚者が法華経をよみ、賢者が義を談ずる時は、国もさわ(騒)かず・事もをこらず。聖人出現して仏のごとく法華経を談ぜん時、一国もさわぎ、在世にすぎたる大難・をこるべしとみえて候。

　殿もせめをとされさせ給うならば、するが(駿河)にせうせう信ずるやうなる者も、又信ぜんと・おもふらん人人も皆法華経をすつべし。

　さればこの甲斐の国にも少少信ぜんと申す人人候へども・おぼろげならでは入れまいらせ候はぬにて候。なかなかしき人の信ずるやうにて・なめり(乱語)て候へば、人の信心をも・やぶりて候なり。
　ただをかせ給へ・梵天・帝釈等の御計(はからい)として日本国・一時に信ずる事あるべし。爾(その)時、我も本(もと)より信じたり、信じたりと申す人こそ・おほく・をはせずらんめとおぼえ候。

　かたうどなるやうにて・つくりおとして我もわらひ、人にもわらはせんとするがきくわい(奇怪)なるに、よくよく・けうくんせさせて・人のおほくきかんところにて、人をけうくんせんよりも我が身をけうくんあるべしとて・かつぱとたたせ給へ。一日二日が内にこれへきこへ候べし。事おほければ申さず・又又申すべし。恐恐謹言。

[上野殿御返事（梵帝御計事）]

　をとこ王なれば・女人きさき(后)となる。をとこ善人なれば女人・仏になる。今生のみならず後生も・をとこによるなり。

[さじき女房御返事]

　法門と申すは人を憚り・世を恐れて・仏の説き給うが如く・経文の実義を申さざらんは愚者の至極なり、智者上人とは覚え給はず。悪法世に弘まりて人・悪道に堕ち、国土滅すべしと見へ候はむに法師の身として争でか・いさめず候べき。

　上代も祈雨(あまごい)に付て勝負を決したる例(ためし)これ多し。所謂護命(ごみょう)と伝教大師と、守敏と弘法なり。

　いかに泉式部と云いし婬女・能因法師と申せし破戒の僧、狂言綺語の三十一字(みそひともじ)を以て忽ちにふらせし雨を、持戒・持律の良観房は法華真言の義理を極め・慈悲第一と聞へ給う上人の、数百人の衆徒を率いて七日の間にいかにふらし給はぬやらむ。是を以て思ひ給へ、一丈の堀を越えざる者・二丈三丈の堀を越えてんや、やす(易)き雨をだに・ふらし給はず、況んや・かたき往生成仏をや。然れば今よりは日蓮・怨み給う邪見をば是を以て翻えし給へ。後生をそろしく・をぼし給はば、約束のままに・いそぎ来たり給へ。雨ふらす法と仏になる道をしへ奉らむ。

[頼基陳状]

　法華経には「正直に方便を捨て但無上道を説く」云云。涅槃経には「邪見の人」等云云。

　邪見方便と申すは華厳・大日経・般若経・阿弥陀経等の四十余年の経経なり。捨とは天台の云く「廃(すて)るなり」又云く「謗とは背くなり」。正直の初心の行者の法華経を修行する法は、上に挙ぐるところの経経・宗宗を抛(なげう)つて一向に法華経を行ずるが真の正直の行者にては候なり。而るを初心の行者・深位の菩薩の様に、彼彼の経経と法華経とを並べて行ずれば不正直の者となる。世間の法にも賢人は二君に仕へず、貞女は両夫に嫁(とつ)がずと申す是なり。又私に異議を申すべきにあらず。

　余案じて云く、現証に付て事を切らんと思う処に、彼・常に雨を心に任せて下(ふら)す由披露あり。古へも又雨を以て得失をあらはす例(ためし)これ多し。所謂伝教大師と護命(ごみょう)と、守敏と弘法と等なり。此に両火房・上より祈雨の御いのりを仰せ付けられたりと云云。此(ここ)に両火房祈雨あり。去る文永八年六月十八日より二十四日なり。此に使ひを極楽寺へ遣す。

　然して後・実義を定めて云く「今此の三界は皆是れ我が有なり。其の中の衆生は悉く是れ吾が子なり。而も今此の処は諸の患難(げんなん)多し。唯我一人のみ能く救護(くご)を為す。復教詔すと雖も・而も信受せず。乃至経を読誦(どくじゅ)し・書き・持つこと有らん者を見て・軽賤憎嫉(きょうせん・ぞうしつ)して而も結恨を懐(いだ)かん。其の人命終して阿鼻獄に入らん」等云云。

　経文の次第・普通の性相の法には似ず。常には五逆・七逆の罪人こそ阿鼻地獄とは定めて候に、此れはさにては候はず、在世滅後の一切衆生・阿弥陀経等の四十余年の経経を堅く執(しゅう)して法華経へうつらざらんと、たとひ法華経へ入るとも本執を捨てずして彼彼の経経を法華経に並べて修行せん人と、又自執の経経を法華経に勝れたりといはん人と、法華経を法の如く修行すとも法華経の行者を恥辱(ちじょく)せん者と、此れ等の諸人を指しつめて「其の人命終して阿鼻獄に入らん」と定めさせ給いしなり。

　今日本国の人人はたとひ法華経を持ち・釈尊を釈尊と崇重し奉るとも、真言宗・禅宗・念仏者をあがむるならば無間地獄はまぬがれがたし。何に況んや三宗の者共を日月の如く渇仰し、我が身にも念仏を事(わざ)とせむ者をや。心あらん人人は念仏・阿弥陀経等をば父母・師・君の宿世(すくせ)の敵よりもいむべきものなり。例せば逆臣が旗をば官兵は指す事なし、寒食の祭には火をいむぞかし。

　教大師云く「竊(ひそか)に以(おもんみ)れば菩薩は国の宝なること法華経に載せ、大乗の利他は摩訶衍(まかえん)の説なり。弥天(みてん)の七難は大乗経に非ずんば何を以てか除くことを為(せ)ん。未然(みぜん)の大災は菩薩僧に非ずんば豈・冥滅(あに・みょうめつ)することを得んや」等云云。

[下山御消息]

　一生はゆめの上・明日をご(期)せず、いかなる乞食には・なるとも法華経にきずをつけ給うべからず。されば同じくは・なげきたる・けしきなくて此の状に・かきたるが・ごとく、すこしも・へつらはず振る舞ひ仰せあるべし。中中へつらふならば・あしかりなん。設ひ所領をめされ追い出し給うとも十羅刹女の御計らいにてぞ・あるらむと、ふかくたの(恃)ませ給うべし。
　日蓮はながさ(流罪)れずして・かまくらにだにも・ありしかば、有りし・いくさに一定(いちじょう)打ち殺されなん。此れも又御内にては・あしかりぬべければ釈迦仏の御計いにてや・あるらむ。

四条金吾殿御返事【不可惜所領事】

　構へて構へて所領を惜しみ・妻子を顧りみ、又人を憑(たの)みて・あやぶむ事無かれ。但偏に思い切るべし。今年の世間を鏡とせよ、若干(そこばく)の人の死ぬるに今まで生きて有りつるは、此の事にあはん為なりけり。此れこそ宇治川を渡せし所よ、是こそ勢多を渡せし所よ、名を揚(あぐ)るか・名をくだすかなり。人身は受け難く法華経は信じ難しとは是なり。

　釈迦・多宝・十方の仏・来集して我が身に入りかはり、我を助け給へと観念せさせ給うべし。地頭のもとに召さるる事あらば、先(まず)は此の趣(おもむき)を能く能く申さるべく候、恐恐謹言。

[弥三郎殿御返事]

　悪知識に近づきて・悪心にして仏の血を出だし及び父母を殺害し、諸の聖人の命を断じ、和合僧を破壊し及び諸の善根を断ずると雖も、念を正法に繋(つな)ぐるを以て能く彼の処を解脱せん。若し復余人有つて甚深の法を誹謗せば、彼の人無量劫にも解脱を得べからず。

[富木殿御書]

　阿闍世王は仏の御かたきなれども・其の内にありし耆婆(ぎば)大臣、仏に志ありて常に供養ありしかば、其の功・大王に帰すとこそ見へて候へ。仏法の中に内薫外護と申す大いなる大事ありて宗論にて候。法華経には「我深く汝等(なんだち)を敬う」涅槃経には「一切衆生悉く仏性有り」馬鳴菩薩の起信論には「真如の法・常に薫習するを以ての故に妄心即滅して法身顕現す」弥勒菩薩の瑜伽論には見えたり、かく(隠)れたる事の・あら(顕)はれたる徳となり候なり。

　此れにつけても殿の御身もあぶなく思いまいらせ候ぞ。一定かたきに・ねらはれさせ給いなん。すぐろく(雙六)の石は二つ並びぬればかけられず、車の輪(わ)は二つあれば道にかたぶかず、敵も二人ある者をば・い(悒)ぶせがり候ぞ。いかにとが(科)ありとも・弟(おと)ども且(しばら)くも身をはなち給うな。

　況んや此の四人は遠くは法華経のゆへ、近くは日蓮がゆへに命を懸けたるやしきを上へ召されたり。日蓮と法華経とを信ずる人人をば前前・彼の人人いかなる事ありとも・かへりみ給うべし。

　穴賢・穴賢。蔵の財(たから)よりも身の財すぐれたり、身の財より心の財第一なり、此の御文(ふみ)を御覧あらんよりは心の財をつませ給うべし。

　孔子と申せし賢人は九思一言とてここのたび(九度)おもひて一度(ひとたび)申す。周公旦と申せし人は沐(ゆあみ)する時は三度握(みたび・にぎ)り、食する時は三度はき給いき。たしかに・きこしめせ、我ばし恨みさせ給うな。仏法と申すは是にて候ぞ。

　一代の肝心は法華経・法華経の修行の肝心は不軽品にて候なり。不軽菩薩の人を敬いしは・いかなる事ぞ。教主釈尊の出世の本懐は人の振舞にて候ひけるぞ。穴賢・穴賢。賢きを人と云い・はかなきを畜といふ。

[崇峻天皇御書]

　御文(ふみ)あらあらうけ給わりて長き夜のあけ、とをき道をかへりたるがごとし。夫れ仏法と申すは勝負をさきとし・王法と申すは賞罰を本とせり。故に仏をば世雄と号し・王をば自在となづけたり。

　中にも天竺をば月氏という・我が国をば日本と申す。一閻浮提・八万の国の中に大なる国は天竺、小なる国は日本なり。名のめでたきは印度第二、扶桑第一なり。仏法は月の国より始めて日の国にとどまるべし。月は西より出で東に向ひ、日は東より西へ行く事・天然のことはり。磁石と鉄(てつ)と、雷(らい)と象華とのごとし。誰か此のことはりを・やぶらん。

　又吾が一門の人人の中にも信心も・うすく、日蓮が申す事を背き給はば蘇我が如くなるべし。其の故は仏法日本に立ちし事は蘇我の宿禰(すくね)と馬子との父子二人の故ぞかし。釈迦如来の出世の時の梵王・帝釈の如くにてこそ・あらまじなれども、物部と守屋とを失いし故に只一門になりて位もあがり国をも知行し一門も繁昌せし故に、高挙(たかあがり)をなして崇峻天皇を失いたてまつり。王子を多く殺し・結句は太子の御子二十三人を馬子がまご(孫)・入鹿の臣下失ひまいらせし故に、皇極天皇は中臣の鎌子が計いとして教主釈尊を造り奉りてあながちに申せしかば、入鹿の臣(おみ)並びに父等の一族一時に滅びぬ。此をもつて御推察あるべし。又我が此の一門の中にも・申し・とをらせ給はざらん人人は・かへりて失(とが)あるべし。日蓮をうらみさせ給うな。少輔房・能登房等を御覧あるべし。

[四条金吾殿御返事【世雄御書】]

　隠岐の法皇の果報の尽き給いし失(とが)より百千万億倍すぎたる大科・鎌倉に出来せり。かかる大科ある故に天照太神・正八幡等の天神・地祇(ちぎ)・釈迦・多宝・十方の諸仏、一同に大いに・とがめさせ給う故に、隣国に聖人有りて万国の兵(つわもの)をあつめたる大王に仰せ付けて、日本国の王臣万民を一同に罰せんと・たくませ給うを、日蓮かねて経論を以て勘へ候いし程に、此れを有りのままに申さば国主もいか(怒)り、万民も用ひざる上、念仏者・禅宗・律僧・真言師等定めて忿(いか)りをなしてあだを存じ、王臣等に讒奏して我が身に大難おこりて弟子乃至檀那までも、少しも日蓮に心よせなる人あらば科(とが)になし、我が身もあやうく命にも及ばんずらん。いかが案もなく申し出だすべきとやすらひ(休)し程に、外典の賢人の中にも世のほろぶべき事を知りながら申さぬは諛臣(ゆしん)とて、へつらへる者・不知恩の人なり。されば賢なりし竜逢・比干なんど申せし賢人は、頚をきられ・胸をさかれしかども、国の大事なる事をば・はばからず申し候いき。

　仏法の中には仏いましめて云く、法華経のかたきを見て・世をはばか(憚)り・恐れて申さずば釈迦仏の御敵、いかなる智人・善人なりとも必ず無間地獄に堕つべし。譬へば父母を人の殺さんとせんを・子の身として父母にしらせず、王をあやまち奉らんとする人のあらむを・臣下の身として知りながら・代をおそれて申さざらんがごらんがごとしなんど禁(いましめ)られて候。

[妙法比丘尼御返事]

　法華経を習うには三の義あり。一には謗人。勝意比丘・苦岸比丘・無垢(むく)論師・大慢婆羅門等が如し。彼等は三衣(さんね)を身に纒(まと)い、一鉢を眼に当てて二百五十戒を堅く持ちて而も大乗の讎敵(しゅうてき)と成りて無間大城に堕ちにき。今日本国の弘法・慈覚・智証等は、持戒は彼等が如く・智慧は又彼(かの)比丘に異ならず。但大日経真言第一・法華経第二・第三と申す事、百千に一つも日蓮が申す様ならば無間大城にやおはすらん。此の事は申すも恐れあり。増して書き付くるまでは如何と思い候へども法華経最第一と説かれて候に、是を二三等と読まん人を聞いて人を恐れ・国を恐れて申さずば即是彼怨(そくぜひおん)と申して一切衆生の大怨敵なるべき由・経と釈とにのせられて候へば申し候なり。人を恐れず世を憚(はば)からず云う事・我不愛身命・但惜(たんじゃく)無上道と申すは是なり。不軽菩薩の悪口杖石(あっく・じょうしゃく)も他事に非ず。世間を恐れざるに非ず、唯法華経の責めの苦(ねんごろ)なればなり。例せば祐成(すけなり)・時宗が大将殿の陣の内を簡(えら)ばざりしは、敵の恋しく、恥の悲しかりし故ぞかし。此れは謗人なり。

　常に仏・禁(いま)しめて言く、何なる持戒・智慧高く御坐(おわ)して一切経並びに法華経を進退せる人なりとも、法華経の敵を見て責め罵(の)り、国主にも申さず・人を恐れて黙止するならば・必ず無間大城に堕つべし。譬えば我は謀叛を発(おこ)さねども、謀叛の者を知りて国主にも申さねば・与同罪は彼の謀叛の者の如し。

　南岳大師の云く「法華経の讎(あだ)を見て呵責(かしゃく)せざる者は謗法の者なり。無間地獄の上に堕ちん」と。

　見て申さぬ大智者は無間の底に堕ちて彼の地獄の有らん限りは出(い)ずべからず。日蓮・此の禁めを恐るる故に国中を責めて候程に、一度ならず流罪・死罪に及びぬ。今は罪も消え・過(とが)も脱れなんと思いて・鎌倉を去りて此の山に入つて七年なり。

[秋元御書]

一　置不呵責(ち・ふかしゃく)の文の事

　仰せに云く、此の経文に於ては日蓮等の類(たぐい)のおそるべき文字一字之れ有り。若し此の文字を恐れざれば・縦い当座は事なしとも未来無間の業たるべし。然らば無間地獄へ引き入る獄卒なるべし。

　夫れは置の一字是なり云云。此の置の一字は獄卒なるべし。謗法不信の失(とが)を見ながら・聞きながら云わずして置かんは、必ず無間地獄へ堕在す可し。仍つて置の一字、獄卒・阿防羅刹(あぼうらせつ)なるべし。尤も以て恐る可きは置の一字なり云云。所詮此の経文の内に獄卒の一字を恐るべきなり云云。

　此の獄卒の一字を深く之を思う可し。日蓮は此の字を恐る故に・建長五年より今弘安年中まで、在在所所にて申しはりしなり。只偏(ひとえ)に此の獄卒を脱れんが為なり。法華経には「若人不信」とも「生疑不信者」とも説き給えり。法華経の文文句句をひらき・涅槃経の文文句句をひらきたりとも、置いていわずんば叶う可からざるは・此の置の一字より外に獄卒は無きなり云云。

【御講聞書】

弟子の心得 12

　夫れ法華経第一方便品に云く「諸仏の智慧は甚深無量なり」云云。釈に云く「境淵(きょうえん)無辺なる故に甚深と云い、智水測り難き故に無量と云う」と。

[曾谷殿御返事 (成仏用心抄)]

　殊の外に僧衆を訪(とぶら)ひ顧み給う事・誠に有り難く覚え候。

　過去の不軽菩薩は一切衆生に仏性あり・法華経を持たば必ず成仏すべし・彼れを軽んじては仏を軽んずるになるべしとて・礼拝の行をば立てさせ給いしなり。法華経を持たざる者をさへ・若し持ちやせんずらん・仏性ありとてかくの如く礼拝し給う。何に況んや持てる在家出家の者をや。此の経の四の巻には「若しは在家にてもあれ・出家にてもあれ、法華経を持ち説く者を一言にても毀(そし)る事あらば其の罪多き事、釈迦仏を一劫の間・直ちに毀り奉る罪には勝れたり」と見へたり。或は「若実・若不実(にゃくじつ・にゃくふじつ)」とも説かれたり。之れを以つて之れを思ふに、忘れても法華経を持つ者をば互ひに毀るべからざるか。其故は法華経を持つ者は必ず皆仏なり、仏を毀りては罪を得るなり。

　過去の不軽菩薩は一切衆生に仏性あり・法華経を持たば必ず成仏すべし・彼れを軽んじては仏を軽んずるになるべしとて・礼拝の行をば立てさせ給いしなり。法華経を持たざる者をさへ・若し持ちやせんずらん・仏性ありとてかくの如く礼拝し給う。何に況んや持てる在家出家の者をや。此の経の四の巻には「若しは在家にてもあれ・出家にてもあれ、法華経を持ち説く者を一言にても毀(そし)る事あらば其の罪多き事、釈迦仏を一劫の間・直ちに毀り奉る罪には勝れたり」と見へたり。或は「若実・若不実(にゃくじつ・にゃくふじつ)」とも説かれたり。之れを以つて之れを思ふに、忘れても法華経を持つ者をば互ひに毀るべからざるか。其故は法華経を持つ者は必ず皆仏なり、仏を毀りては罪を得るなり。

　魚の子は多けれども魚となるは少なく、菴羅樹(あんらじゅ)の花は多くさけども菓(み)になるは少なし。人も又此くの如し。菩提心を発(おこ)す人は多けれども退せずして実(まこと)の道に入る者は少し。都て凡夫の菩提心は多く悪縁にたぼらかされ、事にふれて移りやすき物なり。鎧を著たる兵者(つわもの)は多けれども・戦(いくさ)に恐れをなさざるは少なきが如し。

　鬼神の云く、我れ但人の和らかなる肉を食し、人のあたたかなる血(ち)を飲む。空(そら)を飛び・普ねく求むれども、人をば各(おのおの)守り給う仏神ましませば・心に任せて殺しがたし。仏神の捨て給う衆生を殺して食するなりと云う。

其の時・雪山童子の思い給はく、我れ法の為に身を捨て・此の偈を聞き畢(おわ)らんと思いて、汝が食物ここに有り、外に求むべきにあらず。我が身いまだ死せず、其の肉あたたかなり、我が身いまだ寒(ひえ)ず、其の血あたたかならん。願くは残りの偈を説き給へ、此の身を汝に与えんと云う。

　其の時・鬼神少し和(やわらい)で若し汝が云う処実ならば偈を説かんと云う。

　其の時・雪山童子大いに悦んで身に著(き)たる鹿の皮を脱いで法座に敷き、頭を地に付け・掌を合せ・跪(ひざまず)き、但願くは我が為に残りの偈を説き給へと云うて至心に深く敬い給ふ。

　さて法座に登り鬼神・偈を説いて云く「生滅滅已(しょうめつめっち)・寂滅為楽」と。

　此の時・雪山童子是れを聞き悦び、貴み給う事限なく、後世までも忘れじと度度誦して深く其の心にそめ、悦ばしき処はこれ仏の説き給へるにも異ならず、歎かわ敷き処は我れ一人のみ聞きて人の為に伝へざらん事をと深く思いて、石の上・壁の面(おもて)・路の辺(ほとり)の諸木ごとに此の偈を書き付け、願くは後に来らたん人・必ず此の文を見・其の義理をさとり・実(まこと)の道に入れ、と云い畢つて即ち高き木に登りて鬼神の前に落ち給へり。

　とても此の身は徒(いたずら)に山野の土と成るべし・惜しみても何かせん、惜しむとも惜しみとぐべからず。人久しといえども百年には過ぎず。其の間の事は但一睡の夢ぞかし。受けがたき人身を得て適(たまた)ま出家せる者も、仏法を学し謗法の者を責めずして・徒らに遊戯雑談(ゆげぞうだん)のみして明し暮さん者は、法師の皮を著(き)たる畜生なり。法師の名を借りて世を渡り・身を養うといへども、法師となる義は一つもなし。法師と云う名字をぬすめる盗人なり、恥づべし・恐るべし。

　退転なく修行して最後臨終の時を待つて御覧ぜよ。妙覚の山に走り登つて四方をきつと見るならば、あら面白(おもしろ)や、法界寂光土にして瑠璃(るり)を以つて地とし、金(こがね)の繩を以つて八(やつ)の道を界(さか)へり。天(そら)より四種の花ふり、虚空に音楽聞えて、諸仏菩薩は常楽我浄の風にそよめき・娯楽快楽(けらく)し給うぞや。我れ等も其の数に列なりて遊戯(ゆげ)し楽むべき事、はや近づけり。信心弱くしてはかかる目出たき所に行くべからず・行くべからず。不審の事をば尚尚承はるべく候。穴賢穴賢。

[松野殿御返事 (十四誹謗抄)]

　止観の第八に云く「帝釈堂の小鬼・敬い避くるが如し。道場の神・大なれば妄りに侵嬈(しんにょう)すること無し。又城の主・剛(たけ)ければ守る者も強し、城の主・恇(おず)れば守る者・忙(おそ)る。心は是れ身の主なり。同名同生の天・是れ能く人を守護す。心固ければ則ち強し、身の神・尚爾(なおしか)なり、況んや道場の神をや」と。

　弘決の第八に云く「常に人を護ると雖も・必ず心の固きに仮(よ)りて神の守り則ち強し」と。又云く「身の両肩の神・尚常に人を護る。況んや道場の神をや」云云。

[道場神守護事]

　法華経を持ちまいらせぬれば、八寒地獄の水にもぬれず・八熱地獄の大火にも焼けず。法華経の第七に云く「火も焼くこと能わず、水も漂(ただよわ)すこと能わず」等云云。

[本尊供養御書]

　されば国主等のかたきにするは既に正法を行ずるにてあるなり。

　釈迦如来の御ためには提婆達多こそ第一の善知識なれ。今の世間を見るに人をよくな(成)すものは・かたうどよりも強敵が人をば・よくなしけるなり。眼前に見えたり、此の鎌倉の御一門の御繁昌は義盛と隠岐法皇ましまさずんば争でか日本の主となり給うべき。されば此の人人は此の御一門の御ためには第一のかたうどなり。日蓮が仏にならん第一のかたうどは景信、法師には良観・道隆・道阿弥陀仏と平左衛門尉・守殿(こうどの)ましまさずんば、争でか法華経の行者とはなるべきと悦ぶ。

　さて皆帰りしかば去年(こぞ)の十一月より勘えたる開目抄と申す文・二巻造りたり。頚(くび)切らるるならば日蓮が不思議とどめんと思いて勘えたり。此の文の心は日蓮によりて日本国の有無はあるべし。譬へば宅(いえ)に柱なければ・たもたず、人に魂なければ死人なり。日蓮は日本の人の魂なり。平左衛門・既に日本の柱をたを(倒)しぬ。只今・世乱れてそれともなく・ゆめの如くに妄語出来して此の御一門どしうちして後には他国よりせめらるべし。例せば立正安国論に委しきが如し。かやうに書き付けて中務三郎左衛門尉が使ひにとらせぬ。

　教主釈尊の御使ひなれば天照太神・正八幡宮も頭をかたぶ(傾)け、手を合せて地に伏し給うべき事なり。法華経の行者をば梵釈・左右に侍(はんべ)り、日月・前後を照し給ふ。かかる日蓮を用いぬるとも・あし(悪)くうやま(敬)はば国亡ぶべし。何に況んや数百人ににくませ・二度まで流しぬ。此の国の亡びん事・疑いなかるべけれども、且く禁をなして国をたすけ給へと日蓮がひかうればこそ今までは安穏にありつれども、はう(法)に過ぐれば罰あたりぬるなり。又此の度も用ひずば大蒙古国より打手を向けて日本国ほろぼさるべし。ただ平左衛門尉が好むわざわひなり。和殿原とても此の島とても安穏なるまじきなりと申せしかば、あさましげにて立ち帰りぬ。

　本よりご(期)せし事なれば・三度・国をいさめんに・もちゐずば国をさるべしと。されば同五月十二日にかまくらを・いでて此の山に入る。

　これらはさてをきぬ。円智房は清澄の大堂にして三箇年が間、一字三礼の法華経を我とかきたてまつりて十巻をそら(暗)にをぼへ、五十年が間・一日一夜に二部づつよまれしぞかし。かれをば皆人は仏になるべしと云云。日蓮こそ念仏者よりも道義房と円智房とは無間地獄の底にをつべしと申したりしが、此の人人の御臨終はよく候いけるか・いかに。日蓮なくば此の人人をば仏になりぬらんとこそ・おぼすべけれ。

　これをもつて・しろしめせ、弘法・慈覚等はあさましき事どもはあれども、弟子ども隠せしかば公家にもしらせ給はず、末の代は・いよいよ・あを(仰)ぐなり。あらはす人なくば未来永劫までも・さであるべし。拘留外道(くる・げどう)は八百年ありて水となり、迦毘羅(かぴら)外道は一千年すぎてこそ其の失はあらわれしか。

　今の世の人人は皆頭(こうべ)阿梨樹の枝のごとくに・われたれども、悪業ふかくして・しらざるなり。例せばてを(手負)おいたる人の・或は酒にゑい、或はね(寝)いりぬれば・をぼえざるが如し。

　又頭破作七分と申すは、或は心破作七分とも申して頂の皮の底にある骨のひびた(響破)ふるなり。死ぬる時は・わるる事もあり。今の世の人人は去ぬる正嘉の大地震・文永の大彗星に皆頭(こうべ)われて候なり。其の頭のわれし時、せひせひ(喘息)やみ・五臓の損ぜし時、あかき(赤痢)腹をやみしなり。これは法華経の行者をそしりしゆへに・あたりし罰とはしらずや。

　されば鹿は味ある故に人に殺され、亀は油ある故に命を害せらる。女人はみめ形よければ嫉む者多し、国を治むる者は他国の恐れあり、財(たから)有る者は命危(あやう)し、法華経を持つ者は必ず成仏し候。故に第六天の魔王と申す三界の主・此の経を持つ人をば強(あながち)に嫉(ねた)み候なり。此の魔王・疫病の神の目にも見えずして人に付き候やうに、古酒に人の酔い候如く、国主・父母・妻子に付きて法華経の行者を嫉むべしと見えて候。少しも違わざるは当時の世にて候。

　日蓮は南無妙法蓮華経と唱うる故に二十余年所を追はれ・二度まで御勘気を蒙り、最後には此の山にこもる。此の山の体たらくは西は七面の山・東は天子のたけ(嶽)・北は身延の山・南は鷹取の山・四つの山高きこと天に付き・さが(険)しきこと飛鳥もとびがたし。中に四つの河あり所謂・富士河・早河・大白河・身延河なり。其の中に一町ばかり間(はざま)の候に庵室を結びて候。昼は日をみず、夜は月を拝せず、冬は雪深く、夏は草茂り、問う人希(まれ)なれば道をふ(踏)みわくることかたし。殊に今年は雪深くして人・問うことなし。命を期(ご)として法華経計りをたのみ奉り候に、御音信ありがたく候。しらず釈迦仏の御使ひか、過去の父母の御使ひかと・申すばかりなく候。南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経。

[種種御振舞御書]

　問うて云く、上に挙ぐる所の正像末法の教行証各別なり。何ぞ妙楽大師は「末法の初(はじめ)冥利無きにあらず。且(しばら)く大教の流行すべき時に拠る」と釈し給うや如何。

　答えて云く、得意に云く・正像に益を得し人人は顕益なるべし・在世結縁の熟せる故に。今末法には初めて下種す・冥益なるべし。已に小乗・権大乗・爾前・迹門の教行証に似るべくもなし。現に証果の者之無し。妙楽の釈の如くんば、冥益なれば人是を知らず見ざるなり。
　問うて云く、末法に限りて冥益と知る経文之有りや。

　答えて云く、法華経第七薬王品に云く「此の経は則ち為(これ)閻浮提の人の病の良薬なり。若し人病有らんに是の経を聞くことを得ば・病即ち消滅して不老不死ならん」等云云。

　一切は現証には如かず。善無畏・一行が横難横死、弘法・慈覚が死去の有様、実(げ)に正法の行者・是くの如くに有るべく候や。観仏相海経等の諸経並びに竜樹菩薩の論文・如何が候や。一行禅師の筆受の妄語、善無畏のたばかり、弘法の戯論、慈覚の理同事勝、曇鸞道綽が余行非機、是くの如き人人の所見は権経権宗の虚妄の仏法の習いにてや候らん。それほどに浦山敷(うらやましく)もなき死去にて候ぞやと、和らかに又強く、両眼を細めに見、顔貌(かおばえ)に色を調へて閑(しずか)に言上すべし。

　又悪人の提婆・天道国の成道、法華経に並びて何なる経にか之有りや。　然りと雖も万の難を閣(さしお)いて・何なる経にか十法界の開会(かいえ)等・草木成仏之有りや。

　我等が如き凡夫・無始已来・生死の苦底に沈輪して仏道の彼岸を夢にも知らざりし衆生界を、無作本覚の三身と成し、実に一念三千の極理を説くなんど・浅深を立つべし。

　但し公場ならば然るべし。私に問註すべからず。慥(たしか)に此の法門は、汝等が如き者は人毎に・座毎に・日毎に談ずべくんば三世諸仏の御罰を蒙るべきなり。日蓮己証なりと常に申せし是なり。大日経に之有りや、浄土三部経の成仏已来・凡歴(ぼんりゃく)十劫之に類す可きや・なんど前後の文、乱れず一一に会す可し。其の後又云うべし。諸人は推量も候へ、是くの如くいみじき御経にて候へばこそ多宝遠来して証誠を加え、分身来集して三仏の御舌を梵天に付け、不虚妄とは訇(のの)しらせ給いしか。地涌千界出現して濁悪末代の当世に別付属の妙法蓮華経を一閻浮提の一切衆生に取り次ぎ給うべき仏の勅使なれば、八十万億の諸大菩薩をば・止(やみね)善男子と嫌はせ給しか等云云。又彼の邪宗の者どもの習いとして強(あながち)に証文を尋ぬる事之有り。涌出品並びに文句の九・記の九の前三後三の釈を出だすべし。但日蓮が門家の大事之に如かず。

　然るに推知するに、極楽寺良観が已前の如く日蓮に相値うて宗論有る可きの由・訇(ののし)る事之有らば、目安を上げて極楽寺に対して申すべし。某の師にて候者は去ぬる文永八年に御勘気を蒙り・佐州へ遷され給うて後、同じき文永十一年正月の比(ころ)・御免許を蒙り鎌倉に帰る。其の後平金吾に対して様様の次第申し含ませ給いて甲斐の国の深山に閉篭(とじこも)らせ給いて後は、何(いか)なる主上・女院の御意たりと云えども・山の内を出で諸宗の学者に法門あるべからざる由・仰せ候。

　随つて其の弟子に若輩のものにて候へども、師の日蓮の法門・九牛が一毛をも学び及ばず候といへども、法華経に付いて不審有りと仰せらるる人わたらせ給はば・存じ候なんど云つて、其の後は随問而答(ずいもん・にとう)の法門申す可し。

　又前六箇条一一の難門、兼兼申せしが如く日蓮が弟子等は臆病にては叶うべからず。彼れ彼れの経経と法華経と勝劣・浅深、成仏・不成仏を判ぜん時、爾前迹門の釈尊なりとも物の数ならず。何に況んや其の以下の等覚の菩薩をや、まして権宗の者どもをや。法華経と申す大梵王の位にて民とも下(くだ)し、鬼畜なんどと下しても其の過(あやまち)有らんやと意を得て宗論すべし。

　

　抑(そもそも)当世の人人何(いずれ)の宗宗にか本門の本尊・戒壇等を弘通せる。仏滅後二千二百二十余年に一人も候はず。日本人王・三十代・欽明天皇の御宇に仏法渡つて今に七百余年、前代未聞の大法・此の国に流布して月氏・漢土・一閻浮提の内の一切衆生・仏に成(な)るべき事こそ・有り難けれ・有り難けれ。

　某(それがし)は日蓮に非ず、其の弟子にて候まま、少し言(ことば)のなまり、法門の才覚は乱れがはしくとも、律宗国賊・替るべからずと云うべし。

　公場にして理運の法門申し候へばとて雑言(ぞうごん)・強言(ごうげん)・自讃気(げ)なる体・人目に見すべからず、浅猨(あさま)しき事なるべし。弥(いよいよ)身口意を調え、謹んで主人に向うべし主人に向うべし。

[教行証御書]

　問う、末法に入つて初心の行者必ず円の三学を具するや不や。

　答えて曰く、此の義大事たる故に経文を勘え出して貴辺に送付す。所謂五品の初・二・三品には仏・正しく戒定の二法を制止して一向に慧の一分に限る。慧又堪へざれば信を以て慧に代え、信の一字を詮と為す。不信は一闡提・謗法の因、信は慧の因・名字即の位なり。天台云く「若し相似の益は隔生(きゃくしょう)すれども忘れず。名字観行の益は隔生すれば即ち忘る。或は忘れざるも有り。忘るる者も・若し知識に値えば宿善還つて生ず。若し悪友に値えば則ち本心を失う」云云。

　問うて云く、末代初心の行者・何物をか制止するや。

　答えて曰く、檀戒等の五度を制止して一向に南無妙法蓮華経と称せしむるを一念信解・初随喜の気分(けぶん)と為すなり。是れ則ち此の経の本意なり。

　初心の者・兼ねて五度を行ずれば正業の信を妨ぐるなり。譬えば小船に財(たから)を積んで海を渡るに財と倶に没するが如し。「直専持此経」と云うは一経に亘るに非ず。専ら題目を持つて余文を雑えず。尚一経の読誦だも許さず、何に況んや五度をや。

　伝教大師の云く「二百五十戒忽ちに捨て畢んぬ」唯・教大師一人に限るに非ず、鑒真(がんじん)の弟子・如宝(じょほう)・道忠並びに七大寺等・一同に捨て了んぬ。又教大師・未来を誡めて云く「末法の中に持戒の者有らば、是れ怪異(けい)なり。市に虎有るが如し。此れ誰か信ず可き」云云。

　問う、其の義を知らざる人・唯南無妙法蓮華経と唱うるに・解義の功徳を具するや否や。

　答う、小児・乳を含むに其の味を知らざれども自然に身を益(やく)す、耆婆が妙薬・誰か弁えて之を服せん。水(みず)心無けれども火を消し、火・物を焼く、豈(あに)覚(さとり)有らんや。竜樹・天台皆此の意なり・重ねて示す可し。

経に云く「若し復是の経典を受持する者を見て其の過悪を出さん。若は実にもあれ・若は不実にもあれ、此の人現世に白癩(びゃくらい)の病を得ん、乃至諸悪重病あるべし」又云く「当に世世に眼無かるべし」等云云。明心と円智とは現に白癩を得、道阿弥は無眼の者と成りぬ。国中の疫病(やくびょう)は頭破七分(ずは・しちぶん)なり。罰を以て徳を推するに、我が門人等は福過十号疑い無き者なり。

所詮三大師の邪法の興る所は所謂東寺と叡山の総持院と園城寺との三所なり。禁止せずんば国土の滅亡と衆生の悪道と疑い無き者か。予(よ)粗此の旨を勘え、国主に示すと雖も敢て叙用無し。悲む可し悲む可し。

[四信五品抄]

つづく

弟子の心得 11

　笋(たかんな)百本又二十本・追ひ給い畢んぬ。

　妙法蓮華経第七に云く「若し復人有つて七宝を以て三千大千世界に満てて、仏及び大菩薩・辟支仏(びゃくしぶつ)・阿羅漢に供養せん。是の人の所得の功徳も此の法華経の乃至一四句偈を受持する・其の福の最も多きには如かじ」云云。

　文句の十に「七宝を四聖に奉るは一偈を持つに如かずと云うは、法は是れ聖の師なり。能生・能養・能成・能栄、法に過ぎたるは莫し。故に人は軽く・法は重きなり」云云。

　記の十に云く「父母必ず四の護を以て子を護るが如し。今・発心は法に由るを生と為し、始終随逐(ずいちく)するを養と為し、極果を満ぜしむるを成と為し、能く法界に応ずるを栄と為す。四つ同じからずと雖も法を以て本と為す」云云。

　経並びに天台妙楽の心は一切衆生を供養せんと・阿羅漢を供養せんと・乃至一切の仏を尽して七宝の財を三千大千世界にもりみてて供養せんよりは、法華経を一偈或は受持し・或は護持せんはすぐれたりと云云。経に云く「此の法華経の乃至一四句偈を受持する・其の福の最も多きには如かず」。天台云く「人は軽く法は重きなり」。妙楽云く「四つ同じからずと雖も法を以て本と為す」云云。

九界の一切衆生を仏に相対して此れをはかるに、一切衆生のふく(福)は一毛のかろく、仏の御ふくは大山の・をもきがごとし。一切の仏の御ふくは梵天三銖(さんしゅ)の衣のかろきがごとし、法華経の一字の御ふくの重き事は大地の・をもきがごとし。人軽しと申すは仏を人と申す、法重しと申すは法華経なり。

　夫れ法華已前の諸経並びに諸論は仏の功徳をほめて候、仏のごとし。此の法華経は経の功徳をほめたり、仏の父母のごとし。

されば華厳等の六宗は伝教なかりし時はつゆのごとし、真言も又かくのごとし。強敵出現して法華経をもつてつよくせむるならば、叡山の座主・東寺の小(御)室等も日輪に露のあへるがごとしと・をぼしめすべし。

[宝軽法重事]

三身とは一には法身如来、二には報身如来、三には応身如来なり。此の三身如来をば一切の諸仏必ず・あひぐ(相具)す。譬へば月の体は法身、月の光は報身、月の影は応身にたとう。一の月に三のことわりあり、一仏に三身の徳まします。

　この五眼・三身の法門は法華経より外には全く候はず。故に天台大師の云く「仏・三世に於て等しく三身有り。諸教の中に於て之を秘して伝えず」云云。此の釈の中に於諸教中とかかれて候は、華厳・方等・般若のみならず、法華経より外の一切経なり。秘之不伝とかかれて候は法華経の寿量品より外(ほか)の一切経には教主釈尊秘めて説き給はずとなり。

されば画像・木像の仏の開眼供養は法華経・天台宗にかぎるべし。其の上・一念三千の法門と申すは三種の世間より・をこれり。三種の世間と申すは一には衆生世間、二には五陰世間、三には国土世間なり。

　前の二(ふたつ)は且らく之を置く、第三の国土世間と申すは草木世間なり。草木世間と申すは五色のゑのぐ(絵具)は草木なり。画像これより起る。木と申すは木像、是より出来す。此の画木に魂魄(こんぱく)と申す神(たましい)を入るる事は法華経の力(ちから)なり、天台大師のさとりなり。此の法門は衆生にて申せば即身成仏といはれ、画木にて申せば草木成仏と申すなり。止観の明静なる・前代いまだきかずと・かかれて候と無情仏性・惑耳心(わくにきょうしん)等とのべられて候は是なり。

　此の法門は前代になき上(うえ)・後代にも又あるべからず。設ひ出来せば此の法門を偸盗(ちゅうとう)せるなるべし。然るに天台以後二百余年の後、善無畏・金剛智・不空等、大日経に真言宗と申す宗をかまへて仏説の大日経等には・なかりしを、法華経・天台の釈を盗み入れて真言宗の肝心とし、しかも事を天竺によせて漢土・日本の末学を誑惑(おうわく)せしかば皆人・此の事を知らず、一同に信伏して今に五百余年なり。然る間・真言宗已前の木画の像は霊験・殊勝なり、真言已後の寺塔は利生うすし。事多き故に委しく注(しる)さず。

　御消息の中に申しあはさせ給う事・くはしく事の心を案ずるに・あるべからぬ事なり。日蓮をば日本国の人あだむ。是はひとへに・さがみどの(相模殿)のあだませ給うにて候。ゆへなき御政りごとなれども、いまだ此の事にあはざりし時より・かかる事あるべしと知りしかば、今更いかなる事ありとも人をあだむ心あるべからずと・をもひ候へば、此の心のいのりとなりて候やらん、そこばくのなん(難)をのがれて候。いまは事なきやうになりて候。

[四条金吾釈迦仏供養事]

　かわのべ(河辺)どの等の四人の事、はるか(遥)にうけ給はり候はず、おぼつかなし。かの辺になに事か候らん。一一にかき(書)つかはせ。度度この人人の事はことに一大事と天をせ(責)めまいらせ候なり。さだめて後生(ごしょう)はさてをきぬ、今生にしるし(験)あるべく候と存ずべきよし、したたかに・かたらせ給へ。

　伊東の八郎ざゑもん、今はしなののかみ(信濃守)は・げん(現)にし(死)にたりしを、いのり・い(活)けて念仏者等になるまじきよし、明性房にをく(送)りたりしが、かへりて念仏者・真言師になりて無間地獄に堕(おち)ぬ。のと(能登)房はげんに身かたで候しが、世間のをそろしさと申し・よく(欲)と申し、日蓮をすつるのみならず・かたき(敵)となり候ひぬ。せう(少輔)房もかくの如し。

　おのおのは随分の日蓮がかたうど(味方)なり。しかるを・なづき(頭脳)をくだきていのるに・いままで・しるし(験)のなきは、この中に心の・ひるが(翻)へる人の有ると・をぼへ候ぞ。をもいあわぬ人をいのるは水の上に火をたき、空にいゑ(舎)をつくるなり。此の由を四人にかたらせ給うべし。むこり(蒙古)国の事の・あ(合)うをもつて・おぼしめせ、日蓮が失(とが)にはあらず。

　紙なくして一紙に多く要事を申すなり。（注・新編は「紙なくして一紙に他人の事を申すなり」）

[弁殿御消息]

　夫れ老狐は塚をあとにせず、白亀(はくき)は毛宝が恩をほうず。畜生すらかくのごとし、いわうや人倫をや。されば古への賢者・予譲といゐし者は剣をのみて智伯が恩にあて、こう(弘)演と申せし臣下は腹をさ(割)ひて衛の懿公(いこう)が肝を入れたり。いかにいわうや仏教をならはん者、父母・師匠・国恩をわするべしや。此の大恩をほうぜんには必ず仏法をならひきはめ、智者とならで叶うべきか。譬へば衆盲をみちびかんには生盲(いきめくら)の身にては橋河をわたしがたし、方風を弁えざらん大舟は諸商を導きて宝山にいたるべしや。

　但涅槃経計(ばかり)こそ法華経に相似の経文は候へ。されば天台已前の南北の諸師は迷惑して法華経は涅槃経に劣(おとる)と云云。されども専ら経文を開き見るには無量義経のごとく華厳・阿含・方等・般若等の四十余年の経経をあげて、涅槃経に対して我がみ(身)勝ると・とひて、又法華経に対する時は、是の経の出世は乃至法華の中の八千の声聞に記莂(きべつ)を授(さず)くることを得て大菓実を成ずるが如く、秋収冬蔵して更に所作無きが如し等と云云。我れと涅槃経は法華経には劣るととける経文なり。かう経文は分明(ふんみょう)なれども南北の大智の諸人の迷うて有りし経文なれば、末代の学者・能く能く眼をとどむべし。此の経文は但法華経・涅槃経の勝劣のみならず十方世界の一切経の勝劣をも・しりぬべし。而るを経文にこそ迷うとも、天台・妙楽・伝教大師の御れうけん(料簡)の後は、眼あらん人人はしりぬべき事ぞかし。然れども天台宗の人たる慈覚・智証すら猶此の経文にくらし。いわうや余宗の人人をや。

　法華経の法師品に釈迦如来・金口(こんく)の誠言(じょうごん)をもつて五十余年の一切経の勝劣を定めて云く「我が所説の経典は無量千万億にして已に説き、今説き、当に説かん。而も其の中に於て此(この)法華経は最も為(これ)難信難解なり」等云云。

　問うて云く、華厳の澄観・三論の嘉祥(かじょう)・法相の慈恩・真言の善無畏・乃至弘法・慈覚・智証等を仏の敵と・の(宣)給うか。

　答えて云く、此れ大なる難なり、仏法に入りて第一の大事なり。愚眼をもつて経文を見るには法華経に勝れたる経ありといはん人は、設い・いかなる人なりとも謗法は免(まぬか)れじと見えて候。

　而るを経文のごとく申すならば、いかでか此の諸人・仏敵たらざるべき。若し又恐れをなして指し申さずは、一切経の勝劣むなしかるべし。又此の人人を恐れて末の人人を仏敵といはんとすれば、彼の宗宗の末の人人の云く、法華経に大日経をまさりたりと申すは我れ私の計らひにはあらず、祖師の御義なり。戒行の持破・智慧の勝劣・身の上下はありとも所学の法門はたがふ事なしと申せば彼の人人にとがなし。

　又日蓮此れを知りながら人人を恐れて申さずは、寧喪身命(ねいそう・しんみょう)・不匿教者(ふのく・きょうじゃ)の仏陀の諌暁を用いぬ者となりぬ。いかんがせん。いはんとすれば世間をそろし、止(やめん)とすれば仏の諌暁のがれがたし。進退此に谷(きわまれ)り。むべなるかなや、法華経の文に云く「而かも此経は如来の現在にすら猶怨嫉多し。況んや滅度の後をや」又云く「一切世間怨多くして信じ難し」等云云。

　釈迦仏を摩耶(まや)夫人はらませ給いたりければ第六天の魔王、摩耶夫人の御腹をとをし見て我等が大怨敵・法華経と申す利剣をはらみたり。事の成ぜぬ先に・いかにしてか失うべき。第六天の魔王・大医と変じて浄飯王宮に入り、御産安穏の良薬を持(もち)候大医ありと・ののしりて毒を后にまいらせつ。初生の時は石をふらし・乳に毒をまじへ、城を出でさせ給いしには黒き毒蛇と変じて道にふさがり、乃至提婆・瞿伽利(くぎゃり)・波瑠璃王(はるりおう)・阿闍世(あじゃせ)王等の悪人の身に入りて、或は大石をなげて仏の御身より血をいだし、或は釈子をころし・或は御弟子等を殺す。

　此等の大難は、皆遠くは法華経を仏世尊に説かせまいらせじとたばかり(巧謀)し如来現在・猶多怨嫉(ゆた・おんしつ)の大難ぞかし。此等は遠き難なり。近き難には舎利弗・目連・諸大菩薩等も四十余年が間は法華経の大怨敵の内ぞかし。

　況滅度後と申して・未来の世には又此の大難よりも・すぐれて・をそろしき大難あるべしと・とかれて候。仏だにも忍びがたかりける大難をば、凡夫はいかでか忍ぶべき。いわうや在世より大なる大難にて・あるべかんなり。いかなる大難か。提婆が長(たけ)三丈・広さ一丈六尺の大石、阿闍世王の酔象にはすぐべきとはおもへども、彼にもすぐるべく候なれば、小失なくとも大難に度度値う人をこそ滅後の法華経の行者とはしり候はめ。付法蔵の人人は四依の菩薩・仏の御使ひなり。提婆菩薩は外道に殺され、師子尊者は檀弥羅王(だんみらおう)に頭を刎ねられ、仏陀密多・竜樹菩薩等は赤幡(あかきはた)を七年・十二年さしとをす。馬鳴菩薩は金銭三億がかわりとなり、如意論師はおもひじに(死)に死す。

　いかんがせんとは・おぼせしかども・さてもだす(黙止)べきにあらねば、光宅寺の法雲法師は謗法によつて地獄に堕ちぬと・ののしられ給う。

　其の後・天台大師も御入滅なりぬ。陳隋の世も代わりて唐の世となりぬ。章安大師も御入滅なりぬ。天台の仏法やうやく習い失せし程に、唐の太宗の御宇に玄奘三蔵といゐし人・貞観(ていかん)三年に始めて月氏に入りて同十九年にかへりしが、月氏の仏法尋ね尽くして法相宗と申す宗をわたす。此の宗は天台宗と水火なり。而るに天台の御覧なかりし深密経・瑜伽論(ゆがろん)・唯識論等をわたして法華経は一切経には勝れたれども深密には劣るという。而るを天台は御覧なかりしかば・天台の末学等は智慧の薄きかのゆへに・さもやとおもう。又太宗は賢王なり、玄奘の御帰依あさからず。いうべき事ありしかども・いつもの事なれば時の威をおそれて申す人なし。

　此の書をもつて六宗の心を尋ねあきらめしかば・一一に邪見なる事あらはれぬ。忽(たちまち)に願を発(おこし)て云く、日本国の人・皆謗法の者の檀越(だんのつ)たるが天下一定(いちじょう)乱れなんず・とおぼして六宗を難ぜられしかば、七大寺・六宗の碩学(せきがく)蜂起して京中烏合(うごう)し、天下みなさわぐ。七大寺六宗の諸人等悪心強盛なり。

　慈覚・智証と日蓮とが伝教大師の御事を不審申すは、親に値うての年あらそひ、日天に値い奉りての目くらべ(比較)にては候へども、慈覚・智証の御かたふどを・せさせ給はん人人は分明(ふんみょう)なる証文をかまへさせ給うべし。詮ずるところは信をとらんがためなり。玄奘三蔵は月氏の婆沙論(ばしゃろん)を見たりし人ぞかし、天竺にわたらざりし宝法師にせめられにき。法護三蔵は印度の法華経をば見たれども、嘱累(ぞくるい)の先後をば漢土の人・みねども悞(あやまり)と・いひしぞかし。設い慈覚・伝教大師に値い奉りて習い伝えたりとも、智証・義真和尚に口決(ぐけつ)せりといふとも、伝教・義真の正文(しょうもん)に相違せば・あに不審を加えざらん。

　されば叡山の仏法は但(た)だ伝教大師・義真和尚・円澄大師の三代計りにてやありけん。天台座主すでに真言の座主にうつりぬ。名と所領とは天台山、其の主(ぬし)は真言師なり。されば慈覚大師・智証大師は已今当の経文をやぶらせ給う人なり。已今当の経文をやぶらせ給うは・あに釈迦・多宝・十方の諸仏の怨敵にあらずや。

「当に知るべし他宗所依の経は未だ最も為れ第一ならず。其の能く経を持(たも)つ者も亦未だ第一ならず。天台法華宗・所持の法華経は最も為れ第一なる故に能く法華を持つ者も亦衆生の中の第一なり。已に仏説に拠る。豈自歎ならん哉」等云云。

　仏滅後・一千八百余年が間に法華経の行者、漢土に一人・日本に一人已上二人、釈尊を加へ奉りて已上三人なり。　外典に云く、聖人は一千年に一たび出で、賢人は五百年に一たび出づ。黄河は涇渭(けいい)ながれを・わけて五百年には半ば河す(清)み、千年には共に清むと申すは一定(いちじょう)にて候けり。

　最勝王経に云く「悪人を愛敬し善人を治罰するに由るが故に他方の怨賊来つて国人喪乱に遭う」等云云。

　大集経に云く「若しは復・諸の刹利(せつり)国王有つて諸の非法を作して世尊の声聞の弟子を悩乱し・若しは以て毀罵(きめ)し・刀杖をもつて打斫(ちょうちゃく)し及び衣鉢種種の資具を奪い・若しは他の給施せんに留難を作(な)さば、我等彼れをして自然(じねん)に卒(にわ)かに他方の怨敵を起さしめん、及び自らの国土も亦兵起こり・病疫飢饉し・非時の風雨・闘諍言訟せしめん。又其の王をして久しからずして復当に己が国を亡失せしめん」等云云。

　此等の経文のごときは日蓮この国になくば仏は大妄語の人・阿鼻地獄はいかで脱(のがれ)給うべき。去ぬる文永八年九月十二日に平の左衛門並びに数百人に向かって云く、日蓮は日本国のはしらなり。日蓮を失ふほどならば日本国のはしらを・たをすになりぬ等云云。此の経文に智人を国主等・若しは悪僧等がざんげんにより、若は諸人の悪口によつて失(とが)にあつるならば、にはか(俄)に・いくさをこり・又大風吹き・他国よりせめらるべし等云云。去ぬる文永九年二月のどし(同志)いくさ、同じき十一年の四月の大風、同じき十月に大蒙古の来りしは偏に日蓮が・ゆへにあらずや。いわうや前(さき)よりこれを・かんがへたり、誰の人か疑うべき。

　金光明経に云く「時に鄰国の怨敵・是くの如き念を興さん。当に四兵を具して彼の国土を壊(やぶ)るべし」等云云。又云く「時に王・見已つて即ち四兵を厳(よそお)いて彼の国に発向し・討罰を為さんと欲す。我等爾の時に当に眷属・無量無辺の薬叉(やしゃ)・諸神と各形を隠して為に護助を作(な)し、彼の怨敵をして自然に降伏せしむべし」等云云。最勝王経の文又かくのごとし。大集経云云。仁王経云云。

　此等の経文のごときんば、正法を行ずるものを国主あだみ・邪法を行ずる者のかたうどせば、大梵天王・帝釈・日月・四天等・隣国の賢王の身に入りかわりて其の国をせむべしとみゆ。例せば訖利多王(きりたおう)を雪山下王のせめ、大族王を幻日王の失いしがごとし。訖利多王と大族王とは月氏の仏法を失いし王ぞかし、漢土にも仏法をほろぼしし王・みな賢王にせめられぬ。これは彼には・にるべくもなし。仏法の・かたうど・なるようにて仏法を失なう法師を扶くと見えて正法の行者を失うゆへに、愚者はすべてしらず、智者なんども常の智人はしりがたし、天も下劣の天人は知らずもやあるらん。されば漢土・月氏のいにしへの・みだれよりも大きなるべし。

　華厳経・観経・大日経等をよむ人も、法華経を劣(おとる)とよむは彼れ彼れの経経の心にはそむくべし。此れをもつて知るべし、法華経をよむ人の此の経をば信ずるよう・なれども、諸経にても得道な(成)るとおもうは此の経をよまぬ人なり。

　慈恩大師は玄賛と申して法華経をほむる文・十巻あり。伝教大師せめて云く「法華経を讃むると雖も・還て法華の心を死(ころ)す」等云云。此等をもつておもうに法華経をよみ讃歎する人人の中に無間地獄は多く有るなり。

　嘉祥大師の法華玄を見るに、いたう法華経を謗じたる疏(しょ)にはあらず。但法華経と諸大乗経とは門は浅深あれども心は一つとかきてこそ候へ。此れが謗法の根本にて候か。華厳の澄観も真言の善無畏も大日経と法華経とは理は一つとこそ・かかれて候へ。嘉祥大師・とが(科)あらば善無畏三蔵も脱(のがれ)がたし。

　彼の伝を見るに云く「今畏の遺形を観るに漸(ようや)く加(ますます)縮小し、黒皮隠隠として骨其れ露(あらわ)なり」等云云。彼の弟子等は死後に地獄の相の顕われたるをしらずして徳をあぐなど・をもへども、かきあらはせる筆は畏が失をかけり。死してありければ身やふやく・つづまり・ちひさく、皮はくろし・骨あらはなり等云云。人死して後・色の黒きは地獄の業と定むる事は仏陀の金言ぞかし。

　不空三蔵は金剛智と月支より御ともせり。此等の事を不審とやおもひけん。畏と智と入滅の後・月氏に還りて竜智に値い奉り・真言を習いなをし・天台宗に帰伏してありしが、心計りは帰れども・身はかへる事なし。雨の御いのり・うけ給わりたりしが三日と申すに雨下る。天子悦ばせ給いて我れと御布施ひかせ給う。須臾ありしかば大風落ち下りて内裏(だいり)をも吹きやぶり、雲閣・月卿(げっけい)の宿所・一所(ひとところ)もあるべしとも・みへざりしかば、天子大いに驚きて宣旨なりて風をとどめよと仰せ下さる。且らくありては又吹き又吹きせしほどに数日が間やむことなし。結句は使ひをつけて追うてこそ風も・やみてありしか。此の三人の悪風は漢土・日本の一切の真言師の大風なり。

さにてあるやらん、去(い)ぬる文永十一年四月十二日の大風は阿弥陀堂の加賀法印・東寺第一の智者の雨のいのりに吹きたりし逆風なり。善無畏・金剛智・不空の悪法をすこしもたがへず伝えたりけるか。心にくし・心にくし。

　但古(いにしえ)の人人も不可思議の徳ありしかども仏法の邪正は其れにはよらず。外道が或は恒河(ごうが)を耳に十二年留め、或は大海をすひほし、或は日月を手ににぎり、或は釈子を牛羊(ごよう)となしなんど・せしかども、いよいよ大慢を・をこして生死の業とこそなりしか。

　次ぎ下に「昔・予・鷲峰(じゅぶ)説法の筵(むしろ)に陪して親(まのあた)り其の深文を聞く」等云云。此の筆を人に信ぜさせしめんがためにかまへ出だす大妄語か。

　「面門俄かに開いて金色の毘盧遮那と成る」等云云。面門とは口なり、口の開けたりけるか、眉間(みけん)開くとかかんとしけるが・悞(あやま)りて面門とかけるか。ぼう(謀)書をつくるゆへに・かかるあやまりあるか。

　故道善房はいたう弟子なれば日蓮をば・にくしとは・をぼせざりけるらめども、きわめて臆病なりし上、清澄(きよずみ)を・はなれじと執せし人なり。地頭景信が・をそろしさといゐ、提婆・瞿伽利(くぎゃり)に・ことならぬ円智・実成(じつじょう)が上と下とに居てをどせしを、あなが(強)ちに・をそれて・いとをし(最愛)と・をもう・としごろの弟子等をだにも・すてられし人なれば後生はいかんがと疑わし。但一つの冥加(みょうが)には景信と円智・実成とが・さきにゆきしこそ・一つのたすかりとは・をもへども、彼等は法華経十羅刹のせめを・かほりて・はやく失(うせ)ぬ。後にすこし信ぜられてありしは・いさかひの後のちぎりき(乳切木)なり、ひるのともしびなにかせん。

　それにつけても・あさましければ、彼の人の御死去ときくには、火にも入り・水にも沈み、はしりたちても・ゆひて・御はかをも・たたいて経をも一巻読誦せんとこそ・おもへども、賢人のならひ・心には遁世とは・おもはねども、人は遁世とこそ・おもうらんに、ゆへもなくはしり出ずるならば末へも・とをらずと人おもひぬべし。されば・いかにおもひ・たてまつれども・まいるべきにあらず。但し各各二人は日蓮が幼少の師匠にて・おはします。勤操僧正・行表僧正の伝教大師の御師たりしが・かへりて御弟子とならせ給いしがごとし。日蓮が景信にあだまれて清澄(きよずみ)山を出でしに、かくしおきて・しのび出でられたりしは天下第一の法華経の奉公なり。後生は疑いおぼすべからず。

　彼の経経にしては大王・須弥山・日月・良薬・如意珠・利剣等のやうなれども法華経の題目に対すれば雲泥の勝劣なるのみならず、皆各各・当体の自用を失ふ。例せば衆星の光の一つの日輪にうばはれ、諸の鉄の一つの磁石に値うて利性のつ(尽)き、大剣の小火に値ひて用(ゆう)を失い、牛乳(ごにゅう)・驢乳(ろにゅう)等の師子王の乳に値うて水となり、衆狐が術・一犬に値(あう)て失い、狗犬(くけん)が小虎に値うて色を変ずるがごとし。

　南無妙法蓮華経と申せば南無阿弥陀仏の用(ゆう)も・南無大日真言の用も・観世音菩薩の用も・一切の諸仏・諸経・諸菩薩の用、皆悉く妙法蓮華経の用に失なはる。彼の経経は妙法蓮華経の用を借らずば皆いたづらのものなるべし。当時眼前のことはり(道理)なり。日蓮が南無妙法蓮華経と弘むれば南無阿弥陀仏の用は月のかくるがごとく、塩のひ(干)るがごとく、秋冬の草の・かるるがごとく、冰(こおり)の日天に・とくるがごとく・なりゆくをみよ。

　されば内証は同じけれども法の流布(るふ)は迦葉・阿難よりも馬鳴・竜樹等はすぐれ、馬鳴等よりも天台はすぐれ、天台よりも伝教は超えさせ給いたり。世末になれば人の智はあさく・仏教はふかくなる事なり。例せば軽病は凡薬・重病には仙薬、弱人(よわきひと)には強きかたうど有りて扶くるこれなり。

　三つには日本・乃至漢土・月氏・一閻浮提に人ごとに有智無智をきらはず、一同に他事をすてて南無妙法蓮華経と唱うべし。此の事いまだ・ひろまらず、一閻浮提の内に仏滅後・二千二百二十五年が間一人も唱えず。日蓮一人・南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経等と声も・をしまず唱うるなり。例せば風に随つて波の大小あり、薪によつて火の高下あり、池に随つて蓮(はちす)の大小あり。雨の大小は竜による、根ふかければ枝しげし、源遠ければ流れながしという・これなり。

　周の代の七百年は文王の礼・孝による。秦の世ほどもなし・始皇の左道によるなり。日蓮が慈悲曠大(こうだい)ならば南無妙法蓮華経は万年の外(ほか)・未来までもなが(流布)るべし。日本国の一切衆生の盲目をひらける功徳あり。無間地獄の道をふさぎぬ。此の功徳は伝教・天台にも超へ竜樹・迦葉にもすぐれたり。

　極楽百年の修行は穢土の一日の功徳に及ばず。正像二千年の弘通は末法の一時に劣るか。是れひとへに日蓮が智のかしこきには・あらず。時のしからしむる耳(のみ)。春は花さき・秋は菓(このみ)なる、夏は・あたた(暖)かに・冬はつめたし。時のしからしむるに有らずや。

　「我滅度の後・後の五百歳の中に広宣流布して、閻浮提に於て断絶して悪魔・魔民・諸の天竜・夜叉・鳩槃荼(くはんだ)等に其の便りを得せしむること無けん」等云云。

　此の経文・若しむなしくなるならば、舎利弗は華光如来とならじ、迦葉尊者は光明如来とならじ、目犍(もっけん)は多摩羅跋栴檀香仏(たまらばつ・せんだんこうぶつ)とならじ、阿難は山海慧自在通王仏とならじ、摩訶波闍波提(まかはじゃはだい)比丘尼は一切衆生喜見仏とならじ、耶輸陀羅(やしゅたら)比丘尼は具足千万光相仏とならじ。三千塵点も戯論となり、五百塵点も妄語となりて、恐らくは教主釈尊は無間地獄に堕ち、多宝仏は阿鼻の炎にむせび、十方の諸仏は八大地獄を栖とし、一切の菩薩は一百三十六の苦しみをうくべし。いかでかその義候べき。其の義なくば日本国は一同の南無妙法蓮華経なり。

　されば花は根にかへり、果(このみ)は土にとどまる。此の功徳は故道善房の聖霊(しょうりょう)の御身にあつまるべし。南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経。

[報恩抄]

　又此の文は随分大事の大事どもをかきて候ぞ。詮なからん人人にきかせなば・あしかりぬべく候。又設い・さなくとも・あまたになり候はば・ほかさま(外様)にも・きこえ候なば・御ため又このため安穏ならず候はんか。御まへ(前)と義成房と二人、此の御房をよみてとして・嵩(かさ)がもりの頂にて二三遍、又故道善御房の御はかにて一遍よませさせ給いては・此の御房にあづけさせ給いてつねに御聴聞候へ。たびたびになり候ならば心づかせ給う事候なむ。恐恐謹言。

[報恩抄送文]

　つづく

弟子の心得 10

　有情輪廻・生死六道と申して、我等が天竺に於て師子と生れ、漢土日本に於て虎狼野干と生れ、天には鷹・鷲、地には鹿・蛇と生れしこと数をしらず。或は鷹の前の雉(きじ)・猫の前の鼠と生れ、生(いき)ながら頭をつつ(啄)き・ししむら(肉)をかまれしこと数をしらず。一劫が間の身の骨は須弥山よりも高く、大地よりも厚かるべし。惜しき身なれども云うに甲斐なく奪われてこそ候いけれ。

　然れば今度・法華経の為に身を捨て・命をも奪われ奉れば、無量無数劫の間の思ひ出なるべしと思ひ切り給うべし。穴賢穴賢。又又申すべし。恐恐謹言。

[大井荘司入道御書]

　尼ごぜん又法華経の行者なり。御信心・月のまさるがごとく・しをのみつがごとし。いかでか病も失せ・寿ものびざるべきと強盛にをぼしめし、身を持し・心に物をなげかざれ。

　なげき出で来たる時はゆきつしま(壱岐対馬)の事、だざひふ(大宰府)の事、かまくらの人人の天の楽(たのしみ)のごとにありしが、当時つくし(筑紫)へむかへばとどまる・めこ(妻子)・ゆくをとこ、はなるるときは・かわをはぐがごとく、かをと・かをとを・とりあわせ、目と目とをあわせてなげきしが、次第にはなれてゆいのはま・いなぶら(稲村)・こしごえ・さかわ(酒匂)・はこねさか、一日二日すぐるほどに、あゆみあゆみ・とをざかるあゆみを、かわも山もへだて・雲もへだつれば、うちそうものはなみだなり・ともなうものはなげきなり。

いかに・かなしかるらむ。かくなげかんほどに、もうこの・つわもの・せめきたらば山か海もいけとり(生捕)か・ふねの内か・かうらい(高麗)かにて・うきめにあはん。これ・ひとへに失(とが)もなくて日本国の一切衆生の父母となる法華経の行者日蓮を、ゆへもなく或はのり、或は打ち、或はこうじをわたし、ものにくるいしが、十羅刹のせめをかほりてなれる事なり。
　又又これより百千万億倍たへがたき事どもいで来たるべし。不思議を目の前に御らんあるぞかし。我れ等は仏に疑いなしとをぼせば・なにのなげきか有るべき。きさき(后)になりても・なにかせん、天に生れても・ようしなし。竜女があとをつぎ、摩訶波闍波提(まかはじゃはだい)比丘尼のれち(列)につらなるべし。あらうれし・あらうれし。南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経と唱えさせ給へ。恐恐謹言。

[富木尼御前御書]

　今常忍・貴辺は末代の愚者にして見思未断の凡夫なり。身は俗に非ず・道に非ず・禿居士(とくこじ)。心は善に非ず・悪に非ず、羝羊(ていよう)のみ。然りと雖も一人の悲母・堂に有り。朝(あした)に出でて主君に詣で、夕に入て私宅に返り、営む所は悲母の為め、存する所は孝心のみ。而るに去月下旬の比(ころ)、生死の理(ことわり)を示さんが為に黄泉(こうせん)の道に趣く。此に貴辺と歎いて言く、齢(よわい)既に九旬に及び、子を留めて親の去ること次第たりと雖も、倩(つらつら)事の心を案ずるに、去つて後・来たる可からず。何れの月日をか期(ご)せん。

　二母・国に無し。今より後誰をか拝す可き。離別忍び難きの間、舎利を頚に懸け足に任せて大道に出で、下州より甲州に至る其の中間・往復千里に及ぶ。国国皆飢饉し・山野に盗賊充満し・宿宿粮米乏少なり。我が身羸弱(えいじゃく)・所従亡きが若く、牛馬合期(ごめ・ごうご)せず。峨峨たる大山重重として漫漫たる大河多多なり。高山に登れば頭(こうべ)を天に捽(う)ち、幽谷に下れば足・雲を踏む。鳥に非ざれば渡り難く、鹿に非ざれば越え難し。眼眩(くるめ)き足冷ゆ。羅什三蔵の葱嶺(そうれい)、役(えん)の優婆塞(うばそく)の大峰も只今なりと云云。

然る後・深洞(じんどう)に尋ね入りて一菴室を見る。法華読誦の音(こえ)青天に響き、一乗談義の言(ことば)山中に聞ゆ。案内を触れて室に入り、教主釈尊の御宝前に母の骨を安置し・五躰を地に投げ、合掌して両眼を開き・尊容を拝し、歓喜身に余り・心の苦しみ忽ち息む。
　我が頭(こうべ)は父母の頭、我が足は父母の足、我が十指は父母の十指、我が口は父母の口なり。譬えば種子(たね)と菓子(このみ)と、身と影との如し。教主釈尊の成道は浄飯(じょうぼん)・摩耶の得道。吉占師子(きっせんしし)・青提女(しょうだいにょ)・目犍(もっけん)尊者は同時の成仏なり。是の如く観ずる時、無始の業障忽ちに消え、心性(しんしょう)の妙蓮忽ちに開き給うか。然して後に随分仏事を為し、事故無く還り給う云云。恐恐謹言。

　富木入道殿

[忘持経事]

　御ふみも・ひらかざりつるまでは・うれしくてありつるが、今・此のことばをよみてこそ・なにしに・かくいそぎ・ひらきけん。うらしま(浦島)が子のはこ(箱)なれや、あけて・くやしきものかな。

　又御消息に云く、人をも・ころしたりし者なれば、いかやうなるところにか生れて候らん。をほせをかほり候はんと云云。

　夫れ針は水にしずむ。雨は空にとどまらず。蟻子(あり)を殺せる者は地獄に入り、死にかばねを切れる者は悪道をまぬかれず。何に況んや人身をうけたる者をころせる人をや。但し大石も海にうかぶ・船の力なり、大火もきゆる事・水の用にあらずや。小罪なれども懺悔せざれば悪道をまぬがれず、大逆なれども懺悔すれば罪きへぬ。

　これらはさてをき候いぬ。人のをやは悪人なれども、子・善人なればをやの罪ゆるす事あり。又子悪人なれども親善人なれば、子の罪ゆるさるる事あり。されば故弥四郎殿は設い悪人なりとも、うめる母・釈迦仏の御宝前にして昼夜なげきとぶらはば、争でか彼の人・うかばざるべき。いかにいわうや彼の人は法華経を信じたりしかば、をやをみちびく身とぞ・なられて候らん。法華経を信ずる人は・かまへて・かまへて法華経のかたきを・をそれさせ給へ。念仏者と持斎と真言師と、一切南無妙法蓮華経と申さざらん者をば、いかに法華経をよむとも法華経のかたきと・しろしめすべし。かたきをしらねば、かたきに・たぼらかされ候ぞ。

[光日房御書]

　日本国の中に但一人・南無妙法蓮華経と唱えたり。これは須弥山の始めの一塵、大海の始めの一露なり。二人・三人・十人・百人・一国・二国・六十六箇国・已に島二(ふたつ)にも及びぬらん。今は謗ぜし人人も唱へ給うらん。又上一人より下万民に至るまで法華経の神力品の如く、一同に南無妙法蓮華経と唱へ給ふ事もやあらんずらん。木はしづかならんと思へども風やまず、春を留めんと思へども夏となる。

　日本国の人人は、法華経は尊とけれども、日蓮房が悪(にく)ければ南無妙法蓮華経とは唱えまじと・ことはり給ふとも、今一度も二度も・大蒙古国より押し寄せて壹岐・対馬の様に男をば打ち死(ころ)し、女をば押し取り、京・鎌倉に打ち入りて国主並びに大臣百官等を搦(から)め取り、牛馬の前に・けたて・つよく責めん時は、争でか南無妙法蓮華経と唱へざるべき。

　事多しといへども委しく申すにいとまあらず。女房にも委しく申し給へ。此は諂(へつら)へる言にはあらず。金はやけば弥(いよいよ)色まさり、剣はとげば弥・利(と)くなる。法華経の功徳は・ほむれば弥・功徳まさる。二十八品は正(まさ)しき事はわずかなり、讃むる言(ことば)こそ多く候へと思(おぼ)し食(め)すべし。

[妙密上人御消息]

　こんろん(崑崙)山には石なし、みのぶのたけにはしを(塩)なし。石なきところには・たまよりも・いしすぐれたり、しを・なきところには、しを・こめにもすぐれて候。国王のたからは左右の大臣なり。左右の大臣をば塩梅(えんばい)と申す。みそ(味噌)・しを・なければ・よ(世)わたりがたし、左右の臣なければ国をさまらず。

　あぶらと申すは涅槃経に云く、風のなかに・あぶらなし、あぶらのなかに・かぜなし。風をぢする第一のくすりなり。

　かたがたのもの・をくり給いて候。御心ざしのあらわれて候事・申すばかりなし。せんするところは・こ・なんでう(故南条)どのの法華経の御しんようのふかかりし事のあらわるるか。王の心ざしをば臣のべ、をやの心ざしをば子の申しのぶるとはこれなり。あわれ・ことの(故殿)の・うれしと・をぼすらん。

　此のちご(児)申す、天なくしては雨ふらず、地なくしてはくさ・をいず。たとい母ありとも・ちちなくばひととなるべからず。

　ははいわく・をのれ(己)を・やまでらにのぼする事は、をやの・けうやう(孝養)のためなり。仏に花をもまいらせよ、経をも一巻よみて孝養とすべしと申せしかば、いそぎ寺にのぼりて・いえへかへる心なし。昼夜に法華経をよみしかば・よみわたりけるのみならず・そら(諳)に・をぼへてありけり。

　大将殿あやしと・ごらんじて、わちご(和児)はいかなるものぞ、ありのままに申せとありしかば、上くだんの事・一一に申しけり。をさふらひ(御侍)にありける大名・小名・みす(翠簾)の内、みな・そでをしぼりけり。

　大将殿・をほせありけるは、法華経の御事は昔よりさる事とわ・ききつたへたれども・丸(まろ)は身にあたりて二つのゆへあり。一には故親父の御くび(頸)を大上(政)入道に切られてあさましとも・いうばかりなかりしに、いかなる神・仏にか申すべきと・おもいしに走湯山(いずやま)の妙法尼より法華経をよみつたへ、千部と申せし時、たかを(高雄)のもんがく(文覚)房・をや(親)のくびをもて来たりて・みせたりし上、かたきを打つのみならず・日本国の武士の大将を給いてあり。これひとへに法華経の御利生なり。二つには・このちごが・をやを・たすけぬる事不思議なり。

[南条殿御返事(大橋太郎書)]

　又女房の御いのりの事・法華経をば疑ひまいらせ候はねども、御信心や・よはくわたらせ給はんずらん。如法に信じたる様なる人人も、実にはさもなき事とも是にて見て候。それにも知しめされて候。まして女人の御心(みこころ)・風をば・つなぐとも・とりがたし。御いのりの叶い候はざらんは・弓のつよくして・つる(絃)よはく、太刀つるぎ(剣)にて・つかう人の臆病なるやうにて候べし。あへて法華経の御とがにては候べからず。よくよく念仏と持斎とを・我もすて・人をも力のあらん程は・せ(防)かせ給へ。譬へば左衛門殿の人に・にくまるるがごとしと・こまごまと御物語り候へ。いかに法華経を御信用ありとも法華経のかたきを・とわり(後妻)ほどには・よも・おぼさじとなり。

　是より後も御覧あれ。日蓮をそしる法師原が日本国を祈らば弥弥国亡ぶべし。結句せめの重からん時、上一人より下万民まで・もとどり(髻)をわかつ・やつこ(奴僕)となり、ほぞ(臍)をくうためし(例)あるべし。後生はさてをきぬ。今生に法華経の敵となりし人をば梵天・帝釈・日月・四天・罰し給いて皆人に・みこ(見懲)りさせ給へと申しつけて候。日蓮・法華経の行者にてあるなしは是れにて御覧あるべし。

　かう申せば国主等は此の法師の・をどすと思へるか。あへてにくみては申さず。大慈大悲の力・無間地獄の大苦を今生にけ(消)さしめんとなり。章安大師云く「彼が為に悪を除くは・即ち是れ彼が親なり」等云云。かう申すは国主の父母・一切衆生の師匠なり。

　事事多く候へども留(とどめ)候ぬ。又麦の白米一だ(駄)・はしかみ(薑)・送り給び候い畢んぬ。

[王舎城事]　

　今三周の声聞と申して舎利弗・迦葉・阿難・羅云(らうん)なんど申す人人は、過去遠遠劫・三千塵点劫のそのかみ、大通智勝仏と申せし仏の第十六の王子にてをはせし菩薩ましましき。かの菩薩より法華経を習いけるが、悪縁にすか(賺)されて法華経を捨つる心つきにけり。かくして或は華厳経へをち、或は般若経へをち、或は大集経へをち、或は涅槃経へをち、或は大日経・或は深密経・或は観経等へをち、或いは阿含・小乗経へをち・なんどしけるほどに・次第に堕ちゆきて後には人天の善根・後に悪にをちぬ。かくのごとく堕ちゆく程に三千塵点劫が間、多分は無間地獄、少分は七大地獄、たまたまには一百余の地獄、まれには餓鬼・畜生・修羅なんどに生まれ、大塵点劫なんどを経て人天には生まれ候けり。
　されば法華経の第二の巻に云く「常に地獄に処すること園観に遊ぶが如く、余の悪道に在ること己が舎宅の如し」等云云。十悪をつくる人は等活・黒繩(こくじょう)なんど申す地獄に堕ちて五百生・或は一千歳を経(へ)、五逆をつくれる人は無間地獄に堕ちて一中劫を経て・後は又かへりて生ず。いかなる事にや候らん。法華経をすつる人は、すつる時はさしも父母を殺すなんどのやうにをびただしくは・みへ候はねども、無間地獄に堕ちては多劫を経(へ)候。設(たとい)父母を一人・二人・十人・百人・千人・万人・十万人・百万人・億万人なんど殺して候とも・いかんが三千塵点劫をば経候べき。一仏・二仏・十仏・百仏・千仏・万仏乃至億万仏を殺したりとも、いかんが五百塵点劫をば経候べき。しかるに法華経をすて候いけるつみによりて三周の声聞が三千塵点劫を経、諸大菩薩の五百塵点劫を経候けること・をびただしく・をぼへ候。

　せんずるところは捧をもつて虚空を打てば・くぶし(拳)いたからず。石を打てば・くぶしいたし。悪人を殺すは罪あさし、善人を殺すは罪ふかし。或は他人を殺すは捧をもつて泥を打つがごとし、父母を殺すは捧をもつて石を打つがごとし。鹿をほうる犬は頭(こうべ)われず、師子を吠る犬は腸(はらわた)くさる。日月をのむ修羅は頭七分にわれ、仏を打ちし提婆は大地われて入りにき。所対によりて罪の軽重はありけるなり。

　さればこの法華経は一切の諸仏の眼目・教主釈尊の本師なり。一字一点もすつる人あれば、千万の父母を殺せる罪にもすぎ、十方の仏の身より血を出だす罪にもこへて候けるゆへに・三五の塵点をば経(へ)候けるなり。

　日蓮此れをかんがへたるに、本は法華経の行者なりしが大日経を見て法華経にまされりと・いゐしゆへなり。されば舎利弗・目連等が三五の塵点を経しことは十悪五逆の罪にもあらず、謀反・八虐の失にてもあらず、但悪知識に値うて法華経の信心をやぶりて権経にうつりしゆへなり。

　天台大師釈して云く「若し悪友に値えば則ち本心を失う」云云。本心と申すは法華経を信ずる心なり。失うと申すは法華経の信心を引きかへて余経へうつる心なり。

　されば経文に云く「然与良薬(ねんよろうやく)・而不肯服(にふこうぶく)」等云云。天台の云く「其の心を失う者は良薬を与うと雖も・而も肯て服せず。生死に流浪(るろう)し他国に逃逝(じょうぜい)す」云云。

　されば法華経を信ずる人の・をそるべきものは賊人・強盗・夜打ち・虎狼・師子等よりも・当時の蒙古のせめよりも、法華経の行者をなやます人人なり。

　涅槃経に云く「横(よこしま)に死殃(しおう)に羅(かか)り、訶嘖(かしゃく)・罵辱(めにく)・鞭杖(べんじょう)・閉繋(へいけい)・飢餓・困苦、是くの如き等の現世の軽報を受けて地獄に堕ちず」等云云。

　般泥洹(はつないおん)経に云く「衣服不足にして飲食麤疎(おんじき・そそ)なり。財を求めるに利あらず、貧賤の家及び邪見の家に生れ、或いは王難及び余の種種の人間の苦報に遭う。現世に軽く受くるは斯れ護法の功徳力に由る故なり」等云云。

　文の心は我等過去に正法を行じける者に・あだをなして・ありけるが、今かへりて信受すれば過去に人を障(ささえ)る罪にて未来に大地獄に堕つべきが、今生に正法を行ずる功徳・強盛なれば未来の大苦をまねぎこ(越)して少苦に値うなり。

　各各・随分に法華経を信ぜられつる・ゆへに、過去の重罪をせめいだし給いて候。たとへば・くろがねをよくよく・きたへば・きず(疵)のあらわるるがごとし。石はやけば・はいとなる、金(こがね)は・やけば真金となる。此の度こそ・まことの御信用は・あらわれて法華経の十羅刹も守護せさせ給うべきにて候らめ。雪山童子の前に現ぜし羅刹(らせつ)は帝釈なり、尸毘(しび)王のはと(鳩)は毘沙門天ぞかし。十羅刹・心み給わんがために父母の身に入らせ給いてせめ給うこともや・あるらん。それに・つけても・心あさからん事は後悔あるべし。

　賢王のなかにも・兄弟をだやかならぬ・れい(例)もあるぞかし。いかなるちぎ(契)りにて兄弟かくは・をはするぞ。浄蔵・浄眼の二人の太子の生まれかはりて・をはするか、薬王・薬上の二人か。大夫志(たいふさかん)殿の御をや(親父)の御勘気はうけ給わりしかども、ひやうへ(兵衛)の志殿の事は、今度は・よも・あに(兄)には・つかせ給はじ、さるにては・いよいよ大夫志殿の・をやの御不審は・をぼろげ(少縁)にては・ゆ(許)りじなんど・をもつて候へば、このわらわ(鶴王)の申し候は・まことにてや候らん、御同心と申し候へば、あまりの・ふしぎさに別の御文(ふみ)をまいらせ候。未来までの・ものがたり、なに事か・これにすぎ候べき。

　仙の法と申すは漢土には儒家より出で、月氏には外道の法の一分なり。云うにかひ無き仏教の小乗阿含経にも及ばず、況んや通別円をや、況んや法華経に及ぶべしや。かかる浅き事だにも・成ぜんとすれば四魔競(きそい)て成じかたし。何に況んや法華経の極理・南無妙法蓮華経の七字を・始めて持(たも)たん日本国の弘通(ぐつう)の始めならん人の・弟子檀那とならん人人の大難の来たらん事をば、言(ことば)をもつて尽くし難し。心をもつて・をしはかるべしや。

　其の上・摩訶止観の第五の巻の一念三千は今一重立ち入たる法門ぞかし。此の法門を申すには必ず魔・出来すべし。魔競(きそ)はずは正法と知るべからず。第五の巻に云く「行解既に勤めぬれば・三障四魔紛然として競い起る、乃至随う可らず・畏る可らず。之に随えば将に人をして悪道に向わしむ。之を畏れば正法を修することを妨ぐ」等云云。此の釈は日蓮が身に当るのみならず門家の明鏡なり、謹んで習い伝えて未来の資糧とせよ。

　此の法門のゆへには設ひ夫(おとこ)に害せらるるとも悔ゆる事なかれ。一同して夫の心をいさめば竜女が跡をつぎ、末代悪世の女人の成仏の手本と成り給うべし。此くの如くおはさば、設ひいかなる事ありとも日蓮が二聖・二天・十羅刹・釈迦・多宝に申して順次生に仏になし・たてまつるべし。

　心の師とは・なるとも心を師とせざれとは六波羅蜜経の文なり。設ひ・いかなる・わづらはしき事ありとも夢になして、只法華経の事のみ・さはぐら(思索)せ給うべし。中にも日蓮が法門は古(いにしえ)こそ信じかたかりしが、今は前前・いひをきし事既にあ(合)ひぬれば・よしなく謗ぜし人人も悔ゆる心あるべし。設ひこれより後に信ずる男女ありとも、各各にはか(替)へ思ふべからず。始めは信じてありしかども・世間のをそろしさにすつる人人かずをしらず。其の中に返つて本(もと)より謗ずる人人よりも強盛にそしる人人又あまたあり。在世にも善星比丘等は始めは信じてありしかども・後にすつるのみならず、返つて仏をぼう(謗)じ奉りしゆへに・仏も叶い給はず、無間地獄に・をちにき。

　此の御文(ふみ)は別して・ひやうへ(兵衛)の志(さかん)殿へまいらせ候。又太夫志(たゆうさかん)殿の女房・兵衛志殿の女房によくよく申し・きかせさせ給うべし、きかせさせ給うべし。南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経。

[兄弟抄]

つづく

弟子の心得 9

棄老国には老者をすて、日本国には今法華経の行者をすつ。抑(そもそも)此の国・開闢(かいびゃく)より天神七代・地神五代・人王百代あり。神武より已後九十代、欽明より仏法始まりて六十代、七百余年に及べり。其の中に父母を殺す者・朝敵となる者・山賊・海賊・数を知らざれども・いまだきかず、法華経の故に日蓮程・人に悪(にく)まれたる者はなし。或は王に悪まれたれども民には悪まれず、或は僧は悪めば・俗はもれ、男は悪めば・女はもれ、或は愚人は悪めば・智人はもれたり。

　此れは王よりは民、男女よりは僧尼、愚人よりは智人悪む、悪人よりは善人悪む。前代未聞の身なり。後代にも有るべしともおぼえす。

　故に生年三十二より今年五十四に至るまで二十余年の間、或は寺を追い出され・或は処をおわれ・或は親類を煩(わずら)はされ・或は夜打ちにあひ・或は合戦にあひ・或は悪口(あっく)数をしらず・或は打たれ・或は手を負う・或は弟子を殺され・或は頚を切られんとし・或は流罪両度に及べり。二十余年が間・一時片時も心安き事なし。頼朝の七年の合戦もひまやありけん、頼義が十二年の闘諍(とうじょう)も争でか是にはすぐべき。

　かかる身なれば蘇武が如く・雪を食として命を継ぎ、李陵が如く・簑をきて世をすごす。山林に交はつて果(このみ)なき時は・空しくして両三日を過ぐ。鹿の皮破れぬれば裸にして三四月に及べり。
　かかる者をば何としてか哀れとおぼしけん。未だ見参にも入らぬ人の膚(はだえ)を隠す衣を送り給(たび)候こそ・何(いかに)とも存じがたく候へ。
　此の帷(とばり)をきて仏前に詣でて法華経を読み奉り候いなば、御経の文字は六万九千三百八十四字・一一の文字は皆金色の仏なり。衣は一つなれども六万九千三百八十四仏に・一一にきせ・まいらせ給へるなり。

　されば此の衣を給(たび)て候わば、夫妻二人ともに此の仏・御尋ね坐(ましま)して我が檀那なりと守らせ給うらん。今生には祈りとなり・財となり、御臨終の時は月となり・日となり・道となり・橋となり・父となり・母となり・牛馬となり・輿(こし)となり・車となり・蓮華となり・山となり・二人を霊山浄土へ迎え取りまいらせ給うべし。南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経。

[単衣抄]

一切の大事の中に国の亡びるが第一の大事にて候なり。
　最勝王経に云く「害の中の極めて重きは国位を失うに過ぎたること無し」等云云。
　文の心は一切の悪の中に国王と成りて政(まつりごと)悪くして・我が国を他国に破らるるが第一の悪(あしき)にて候と説れて候。又金光明経に云く「悪人を愛敬(あいぎょう)し善人を治罰するによるが故に乃至他方の怨賊来たりて国人喪乱に遇う」等云云。文の心は国王と成りて悪人を愛し善人を科(とが)にあつれば、必ず其の国・他国に破らるると云う文なり。
　法華経第五に云く「世に恭敬(くぎょう)せらるるを為(う)ること・六通の羅漢の如くならん」等云云。文の心は法華経の敵の相貌(そうみょう)を説きて候に、二百五十戒を堅く持ち、迦葉・舎利弗の如くなる人を・国主これを尊みて法華経の行者を失なはむとするなりと説かれて候ぞ。
　夫れ大事の法門と申すは別に候はず。時に当(あたり)て我が為め・国の為め、大事なる事を少しも勘へ・たがへざるが智者にては候なり。仏のいみじきと申すは過去を勘へ・未来をしり・三世を知(しろ)しめすに過ぎて候・御智慧はなし。

[蒙古使御書(西山書)]

「病の起る因縁を明すに六有り。一には四大順ならざる故に病む。二には飲食節ならざる故に病む。三には坐禅調わざる故に病む。四には鬼便りを得る。五には魔の所為。六には業の起るが故に病む」云云。

　大経に云く「爾の時に王舎大城の阿闍世王・其の性弊悪にして乃至父を害し已つて心に悔熱(げねつ)を生ず。乃至心悔熱するが故に遍く体瘡(きず)を生ず。其の瘡・臭穢(しゅうえ)にして附近すべからず。爾の時に其の母・韋提希(いだいけ)と字(なづ)く。種種の薬を以て而も為に之を傅(つ)く。其の瘡・遂に増して降損有ること無し。王・即ち母に白(もう)す、是くの如きの瘡は心よりして生ず、四大より起こるに非ず。若し衆生能く治する者有りと言わば是の処(ことわり)有ること無けん云云。爾の時に世尊・大悲導師、阿闍世王のために月愛三昧(がつあいざんまい)に入りたもう。三昧に入り已つて大光明を放つ。其の光り清凉にして往いて王の身を照すに身の瘡即ち愈えぬ」云云。

　平等大慧・妙法蓮華経の第七に云く「此の経は則ち為れ閻浮提の人の病の良薬なり。若し人病有らんに是の経を聞くことを得ば、病即ち消滅して不老不死ならん」云云。

[太田入道殿御返事(転重軽受事)]

　問う、成仏は法華に限ると云う証如何。答う、経に云く「唯一乗の法のみ有て二も無く亦三も無し」文。

[観心本尊得意抄]

　強仁上人・十月二十五日の御勘状・同十二月二十六日に到来す。
　此の事・余も年来欝訴(うっそ)する所なり。忽ちに返状を書いて自他の疑冰(ぎひょう)を釈(ひら)かんと欲す。

　但し歎ずるは田舎に於て邪正を決せば、暗中に錦を服して遊行し、澗底の長松・匠を知らざるか。兼ねて又定めて喧嘩出来の基なり。貴坊・本意を遂げんと欲せば公家と関東とに奏聞を経て露点を申し下し、是非を糾明せば・上・一人咲(えみ)を含み、下・万民疑ひを散ぜんか。其の上・大覚世尊は仏法を以て王臣に付属せり。世・出世の邪正を決断せんこと必ず公場なる可きなり。

　今・幸いに強仁上人・御勘状を以て日蓮を暁諭(ぎょうゆ)す。然る可くは此の次でに天聴を驚かし奉つて決せん。誠に又御勘文の体為(ていたらく)非を以て先と為す。若し上人黙止して空しく一生を過せば、定めて師檀共に泥梨(ないり)の大苦を招かん。一期の大慢を以て永劫の迷因を殖(う)うること勿れ。速速(はやばや)天奏を経て疾疾(とくとく)対面を遂げ、邪見を翻えし給え。書は言を尽くさず、言は心を尽くさず。悉悉(ことごとく)公場を期す、恐恐謹言。

　十二月廿六日　　日 蓮 花 押

　強仁上人座下

[強仁状御返事]

　問うて云く、在世よりも滅後の瑞・大なる如何。

　答えて云く、大地の動ずる事は人の六根の動くによる。人の六根の動きの大小によつて大地の六種も高下あり。爾前の経経には一切衆生、煩悩をやぶるやうなれども実にはやぶらず。今法華経は元品の無明をやぶるゆへに大動あり。末代は又在世よりも悪人多多なり。かるがゆへに在世の瑞にもすぐれてあるべきよしを示現し給う。

　真言宗の不思議あらあら申すべし。胎蔵界の八葉の九尊を画にかきて其の上にのぼりて・諸仏の御面(かお)をふ(踏)みて潅頂と申す事を行うなり。父母の面をふみ・天子の頂をふむがごとくなる者、国中に充満して上下の師となれり。いかでか国ほろびざるべき。此の事・余が一大事の法門なり。

[瑞相御書]

　

　四十余年の経経に皆女人を嫌われたり。又最後に説き給いたる涅槃経にも女人を嫌はれたり。何れか四恩を報ずる経有りと尋ぬれば、法華経こそ女人成仏する経なれば八歳の竜女・成仏し、仏の姨母(おば)喬曇弥(きょうどんみ)・耶輸陀羅(やしゅたら)比丘尼・記別にあづかりぬ。されば我等が母は但女人の体にてこそ候へ・畜生にもあらず・蛇身にもあらず、八歳の竜女だにも仏になる。
　如何ぞ此の経の力にて我が母の仏にならざるべき。されば法華経を持つ人は父と母との恩を報ずるなり。我が心には報ずると思はねども、此の経の力にて報ずるなり。

　 [上野殿御消息(四徳四恩御書)]

大悪は大善の来たるべき瑞相なり。一閻浮提うちみだすならば閻浮提内・広令流布はよも疑い候はじ。

[減劫御書]

其の上真言宗は法華経を失う宗なり。是は大事なり。先ず序分に禅宗と念仏宗の僻見(びゃっけん)を責めて見んと思ふ。其の故は月氏漢土の仏法の邪正は且らく之を置く、日本国の法華経の正義を失うて一人もなく人の悪道に堕つる事は、真言宗が影の身に随うがごとく、山山・寺寺ごとに法華宗に真言宗をあひそひて如法の法華経に十八道をそへ、懺法(せんぽう)に阿弥陀経を加へ、天台宗の学者の潅頂をして真言宗を正とし法華経を傍とせし程に、真言経と申すは爾前権教の内の華厳・般若にも劣れるを、慈覚・弘法これに迷惑して或は法華経に同じ・或は勝れたりなんど申して仏を開眼するにも仏眼大日の印真言をもつて開眼供養するゆへに、日本国の木画の諸像皆無魂・無眼の者となりぬ。結句は天魔入り替つて檀那をほろぼす仏像となりぬ。王法の尽きんとするこれなり。此の悪真言かまくらに来りて又日本国をほろぼさんとす。

[清澄寺大衆中]

　法華経の第八の巻に云く「所願虚しからず。亦現世に於て其の福報を得ん」又云く「当に現世に於て現の果報を得べし」等云云。

　天台大師云く「天子の一言虚しからず」又云く「法王虚しからず」等云云。

　 [南条殿御返事]

　つづく