2016年 01月 03日
次に此の文の下は正しく明かす、亦二と為す。 初めに呵責謗法、次に「此の事日本国の中」の下は知恩報恩なり。 初めの呵責謗法、亦二と為す。初めに国主諫暁、次四丁に「法滅尽経」の下は真言責破なり。 初めの国主諌暁を亦二と為す。初めに諸天善神の謗国を捨離するを示し、次に「但日蓮」の下は正しく諫暁を明かす。 初めの文に「守護の善神」と云うは、凡そ神に三種あり。所謂法性神、有覚神、邪横神なり。 法性神と云うは是れ万法の精霊、天然不測の理なり。故に善悪として分つべき無く、来去として論ずべきなし。若し邪横神とは、即ち是れ実迷の悪霊神なり。故に今の所論に非ず。第二の有覚神とは、即ち是れ垂迹和光の神明なり。所謂仏菩薩の内証三身の光を和げ、同居四住の塵に交り、物と結縁したもうを即ち善神と名づくるなり。今は第二の有覚神に約す。故に「守護の善神」と云うなり。 問う、善神何ぞ必ず謗国を捨離するや。 答う、多くの所以あり。 一には仏前の誓約に依る故なり。且く一文を引かん。金光明経に云く「其の国土に於て此の経有りと雖も、未だ嘗て流布せず、捨離の心を生じ乃至遂に無量の諸天をして此の甚深の妙法を聞くを得ざらしめ、威光及以び勢力有ること無からしむ。世尊、我等斯くの如き事を見て其の国土を捨てて、擁護の心無けん。亦無量の諸大善神有らんも、皆悉く捨去せん」等云云。具に安国論の如し。外の四の新池抄に云く「霊山の起請のおそろしさに社を焼き払いて天に上らせ給いぬ」等云云。 二には法味を嘗めざるに依る故なり。謗法の法味は厠の糞土の如し。妙法の法味は天の甘露の如し。 唱法華題目抄三十三に云く「守護の善神は法味をなめざる故に威光を失ひ利生を止め此の国をすて他方に去り給い」等云云。その外諸文に之多し。 三には住処なきに依る故なり。謗法の頂は銅然の猛火の如く、正法の頂は七宝の宮殿の如し。 四条金吾抄十六・六十に云く「八幡大菩薩は乃至正直の頂に・やどらんと誓い給ふ乃至正直の人の頂の候はねば居処なき故に栖なくして天にのぼり給いけるなり」云云。八幡既に爾なり、余神も亦爾なり。 新池抄に云く「天照大神・八幡大菩薩・天に上らせ給はば其の余の諸神争か社に留るべき」等云云。 問う、開目抄上十に云く「天照大神・正八幡・山王等・諸の守護の諸大善神も法味を・なめざるか国中を去り給うかの故に悪鬼・便を得て国すでに破れなんとす」と云云。 太田抄二十五・十五に云く「閻浮守護の天神・地祇も或は他方に去り或は此の土に住すれども悪国を守護せず或は法味を嘗めざれば守護の力無し」等云云。既に「或は去り或は住す」と云う、何ぞ諸神は天上と云うや。 答う、或は住する辺有りと雖も、既に悪国を護らず。縦い護らんと欲すと雖も、法味を嘗めざれば威力あること無し。故に住すと雖も住せざるが如し、去らずと雖も去るが如し。故に通じて諸神天上と云うなり。金山の第一の中二十二の義は不可なり。
by johsei1129
| 2016-01-03 16:06
| 日寛上人 御書文段
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