2015年 11月 29日
一 外典に云わく等文。 此の下は広釈、三あり。初めに釈名、次に「予に三度」の下は正釈、三に「問うて云く第二」の下は勘文なり。 一 未萌をしるを是れ聖人と云う文。 弘の二末九十三に云く「説苑に云く、萌兆未だ現れざるに存亡の機を見るを名づけて聖臣と為す」云云。文選四十四に云く「明者は危きを無形と見、智者は福を未萌に規る」云云。良曰く「萌は初生なり」と。善曰く「太公金匱に曰く、明者は未萌を見る」文。 三沢抄十九・二十二に云く「聖人は未萌を知ると申して三世の中に未来の事を知るを・まことの聖人とは申すなり」等云云。二十八巻八の聖人知三世抄、往いて見よ。 一 予に三度の高名あり等文。 此の下は正釈、又二あり。兼知未萌を明かすに自ら三あり、見るべし。 一 最明寺殿等文。 釈書十七・二十、王代一覧五・二十九、鎌倉志三・四十六。 一 宿屋の入道に向かって云く等文。 後蓮師に帰し、光則寺を立つるなり。啓蒙の一・三、往いて見よ。 一 禅宗と念仏宗とを失い給うべし文。 問う、安国論には但法然のみを破す。今何ぞ「禅宗」と云うや。 答う、彼の論の現文は但法然のみを破すと雖も、意は諸宗に通ずるなり。具には安国論愚記の如し。諸宗の中に於ても禅宗は別して鎌倉殿帰依の宗なり。故に宿屋に向って「禅宗と念仏宗」等と云うなり。報恩抄に云く「国主は禅宗を尊む、日蓮は天魔の所為と云うゆへに我と招ける・わざわひなれば」と云云。 一 此の一門より事をこりて他国にせめらせ給うべし等文。 次上の二十六紙を往いて見よ。 問う、兼知符合は如何。 答う、種種御振舞抄二十三・三十九に云く「去ぬる文永五年後の正月十八日、西戎大蒙古国より日本国を襲うべきの由牒状を渡す。日蓮が去ぬる文応元年太歳庚申立正安国論に勘えたるが如く、今に少しも差わず符合しぬ。此の書は白楽天が楽府にも越え、仏の未来記にも劣らず、末代の不思議、何事か是れに過ぎん。賢王・聖主の御代ならば日本第一の権状にも行われ、現身に大師号あるべしと思いしに其の義なし」(取意)等云云。 「白楽天の楽府にも越え」とは安国論愚記の如し。 「仏の未来記にも劣らず」とは、顕立正意抄十三・二十五に云く「立正安国論に云く、乃至朝に賢人有らば之を怪む可し」等云云。 「苦得外道」は涅槃経三十一・八の如し。瞻婆長者は涅槃経二十八・七の如し。「却って後三月」の文は普賢観経に出ず。其の外、六十年の末田地、一百年の脇比丘及び阿育大王、六百年の馬鳴、七百年の竜樹、皆仏記の如く秋豪も差わず。蓮祖の兼知亦復是くの如し、故に「仏の未来記にも劣らず」と云うなり。
by johsei1129
| 2015-11-29 17:12
| 日寛上人 御書文段
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