2015年 11月 21日
一 道綽禅師文。 註の四・二十一、啓蒙二・五十、往いて見よ。 問う、此の師の謬誤は如何。 答う、此の師の聖道・浄土の二門は鸞公の難易の二道に異らず。故に選択集に云く「難行・易行、聖道・浄土は其の言は殊なりと雖も、其の意は是れ同じ」等云云。既に「其の意は是れ同じ」と云う、故に亦其の謬りも是れ同じきなり。 亦別して之を論ずれば更に二失あり。 一には所立不成の失、二には執権謗実の失なり。 初めに所立不成の失とは、安楽集の上に云く「一には謂く聖道、二には謂く往生浄土なり。其の聖道の一種は今時証し難し。一には大聖を去ること遥遠なるに由り、二には理深解微に由る。是の故に大集月蔵経に云く『我が末法時の中の億々の衆生は行を起し道を修するとも、未だ一人の得者有らず』と。当今末法は是れ五濁悪世にして唯浄土の一門のみ有って通入すべき路たるべし」已上。 凡そ道綽の聖道は即ち是れ鸞公の難行道なり。鸞公の難行道は即ち是れ歴劫長遠の権大乗なり。故に縦い如来の在世と雖も、実に是れ難行・難証なり。何ぞ「大聖を去ること遥遠なるに由る」と云うや是一。 古徳云く「高山の水は深谷に降る能あり。最頂の教えは下機を救う力あり」云云。譬えば軽病には凡薬、重病には仙薬の如し。故に知んぬ、理深ならば即ち解微に非ず、解微ならば則ち理深に非ざることを。何ぞ「理深解微」と云うや是二。 又大集月蔵経の中に都て此の文無し。故に撰択伝弘の二十四に云く『経に此の文無し。但し是れ取意なり』云云。猶取意の文にも非ず。何となれば白法隠没の意は浅理隠没の義なり。今所引の意は深理隠没の義なり。故に知んぬ、彼の文の意に非ず、故に取意の文にも非ず、正しく是れ妄説なり是三。豈所立不成に非ずや。 次に執権謗実とは「唯浄土の一門のみ有って」とは即ち是れ執権なり。「未だ一人の得者有らず」とは豈謗実に非ずや。 一 道綽が弟子に善導と云う者あり文。 註四十三、啓蒙二五十、往いて見よ。 問う、此の師の謬誤は如何。 答う、此の師は即ち是れ鸞・綽に相承す。故にその謬誤も亦鸞・綽の如し。若し別して之を論ぜば、此の師の正雑の二行は専ら弥陀の三部経に依る。所謂正行に亦五種あり。読誦・観察・礼拝・称名・讃歎なり。此の五種を分ちて正助の二行と為す。謂く、称名の一行を正行と為し、読誦等の四行を助行と為す。此の弥陀三部の正助の二行を除いて、自余の諸善を悉く雑行と名づく。 而して雑行の失を判じて「千中無一」と謗じ、正行の得を明かして「十即十生」と執するなり。法然、此等の意を結して云く「此の文を見て弥須く雑を捨てて専を修すべし。豈百即百生の専修正行を捨てて、堅く千中無一の雑修雑行に執せんや」等云云。既に是れ毀謗此経は分明なり。豈「入阿鼻獄」の人に非ずや。
by johsei1129
| 2015-11-21 08:24
| 日寛上人 御書文段
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