2015年 09月 27日
答う、深く所以有り。謂く「是好良薬」とは、色香美味皆悉く具足す。故に是好良薬と云うなり。 然るに天台之を釈して云く「色は是れ般若、香は是れ解脱、味は是れ法身、三徳不縦不横なるを秘密蔵と名づく。教に依って修行して此の蔵に入ることを得」等云云。 妙楽云く「体等の三章は只是れ三徳」等云云。故に知んぬ、「色」は是れ般若、即ち妙宗なり。「香」は是れ解脱、即ち妙用なり。「味」は是れ法身、即ち妙体なり。「秘密蔵」は即ち是れ妙名なり。「教に依って修行して」とは即ち是れ妙教なり。故に今の文に「是好良薬とは寿量品の肝要たる名体宗用教の南無妙法蓮華経是なり」と云う云云。 亦復当に知るべし、体等の三章は只是れ三徳・三身なり。故に久遠元初の自受用の報中論三の無作三身なり。人法体一の深旨、予が取要抄愚記の如し云云。耆婆が薬童、之を思い合すべし。又四五二十重の相伝あり云云。 問う、啓運抄の第一に云く「名体宗用教は序品より起る。故に迹門の五重玄なり。今本門の是好良薬を迹門の名体宗用教と判ず。故に知んぬ、本迹一致なることを」と云云。愚案記第一も之に同じ。此の義は如何。 答う、序品は是れ名体宗用教の次第なり。是れを約行の次第と名づくるなり。神力品は名用体宗教の次第なり。是れを約説の次第と名づくるなり。文は一に随って之を説くと雖も、義は実に迹本二門に通ず。故に迹門に約説の次第有り、本門に亦約行の次第有り、何ぞ唯一辺のみに限るべけんや。 今難じて云く、若し爾らば迹門の中に永く約説の次第無く、本門にも亦約行の次第無からん。妙楽云く「迹を以て本に例す」と。又云く「若し迹を借らずんば、何ぞ能く本を識らん」云云。今迹を以て本に例し、迹を借りて本を識る。豈本門に約行無なかるべけんや是一。 況や復序並びに迹本を表す。故に記の三の上二十一に云く「近は則ち迹を表し、遠は本に表す」等云云。能表既に是れ約行の次第なり、所表の本門豈爾らざらんや是ニ。 況や亦迹門の開示悟入は正しく是れ約行の次第なり。故に玄の一・二十五に云く「開示悟入亦行の次第に約す」と云云。然るに顕本の後は即ち本門の開示悟入と成る。故に記の八の本九に云く「開示悟入は是れ迹の要なりと雖も、若し顕本し已れば即ち本の要と成る」等云云。何ぞ顕本の後、約行の次第無かるべけんや是三。 況や復一部八巻二十八品、通じて是れ五重玄なるをや。故に妙楽云く「品品の内咸く体等を具し、句句の下に通じて妙の名を結す」等云云。故に五重玄は正しく二十八品に亘れり。故に今、余品の五重玄を簡んで「寿量品の肝要たる名体」等と云う。何ぞ本迹一致と云わんや是四。 況や復妙楽の記の第一に云く「本地の総別は諸説に超過し、迹中の三一は功一期に高し」等云云。総は謂く名玄義、別は即ち体宗用、三は即ち体宗用、一は謂く、名玄義なり。此の文に迹本の勝劣分明なり。故に輔記に云く「一は則ち前十四品に超え、二は則ち一代の教門に超ゆ」等云云。台家尚爾なり。況や当流に於てをや是五。 況や復常抄に云く「問う、序品と神力品の五重玄如何。答う、本迹二門の題名の勝劣なり。故に記の一に云く『本地の総別は諸説に超過す』」等云云。縦い日常の述作に非ずと雖も文義分明なり是六。 況や復応に文に依り、義に依り、意に依って宗門の奥義を明かすべし。何ぞ少分の法相の次第等に拘って宗門の奥旨を示さんや是七。
by johsei1129
| 2015-09-27 20:33
| 日寛上人 御書文段
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