2015年 07月 14日
問う、本尊の名義は如何。 答う、凡そ本尊の名は、外に通じ、内に通じ、権に通じ、実に通じ、迹に通じ、本に通ず。故に内外・権実・迹本の諸宗、皆主師親を以て用いて本尊と為す。 故に宗祖云く「一切衆生の尊敬すべき者三あり所謂主師親これなり」と。 故に其の家々に主師親を根本と為し之を尊敬す、故に本尊というなり。故に本尊の名は内外・権実・迹本の諸宗に通ずと雖も、而も其の体に於て天地雲泥なり。 所謂儒家には三皇・五帝を用て本尊と為す。倶舎・成実・律宗並びに禅宗は三蔵劣応身の小釈迦を本尊と為す。法相・三論の二宗は通教の勝応身の大釈迦仏を本尊と為す。浄土宗は阿弥陀仏、華厳宗は台上の盧舎那報身、真言宗は大日如来を用いて本尊と為す。若し天台大師は止観の四種三昧の中には弥陀を以て本尊と為し、別時の一念三千の時は南岳所伝の十一面観音を以て本尊と為し、正しく法華三昧の中には但法華経一部を以て本尊と為す。若し伝教大師は迹門戒壇の本尊は四教開会の迹門の教主釈尊なり。根本中堂の本尊は薬師如来なり。但し多くの相伝あり云云。 若し日本国中の諸門流は、或は螺髪応身立像の釈迦、戎は天冠他受用報身、或は応仏自受用報身を用いて本尊と為す。此くの如く宗々流々の本尊は其の体殊なりと雖も、其の名義に於ては格別なるべからず。只是れ根本と為してこれを尊敬す。故に本尊と名づくるなり。 当流亦爾なり。文底深秘の大法・本地難思の境智冥合・久遠元初の自受用報身・本有無作の事の一念三千の南無妙法蓮華経を根本と為して之を尊敬す。故に本尊と名づくるなり。是れ則ち十方三世の諸仏の御本尊、末法下種の主師親なるが故なり。 本尊問答抄に云く「問うて云く末代悪世の凡夫は何物を以て本尊と定むべきや、答えて云く法華経の題目を以て本尊とすべし乃至上に挙ぐる所の本尊は釈迦・多宝・十方の諸仏の御本尊・法華経の行者の正意なり乃至普賢経に云わく」等云云。 此等の文意、主師親を根本と為して之を尊敬する故に本尊と名づくる意なり。 此れに人法あり。謂く、人は即ち久遠元初の自受用報身、法は即ち事の一念三千の大曼荼羅なり。人に即して是れ法、事の一念三千の大曼荼羅を主師親と為す。法に即して是れ人、久遠元初の自受用身・蓮祖聖人を主師親と為す。人法の名殊なれども、その体恒に一なり。此れ即ち末法我等が下種の主師親の三徳なり。 然るに日本国中の諸宗諸流、我が主師親を知らず。仍在世熟脱の三徳に執す。他人の主師親を以て我が主師親と為し、還って我が主師親を下す。豈不孝の者に非ずや。哀むべし、悲しむべし云云。 問う、蒙抄に日如抄を引いて云く「今此の本尊は即ち是れ本有の尊像なり。故に本尊と云う」と云云。忠抄の意に云く「本門事具の三千の尊形なり。故に本尊と云う」と。日我の抄に云く「本とは本地なり。尊とは迹仏の思慮に及ばず、無始色心、妙境妙智の尊体なり。故に本尊と云うなり」と云云。此等の釈義如何。 答う、正義は前の如し。傍には此等の意を含むべきなり云云。
by johsei1129
| 2015-07-14 19:58
| 日寛上人 御書文段
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