2015年 03月 16日
凡そこの論はこれ国主諌暁の書、兼讖差わざるの判なり。況や句法、玉を潤し、義勢地を霑す。故に師の自賛して云く「白楽天が楽府にも越へ仏の未来記にもをとらず」と。 此に三意あり。一には彼は前代に託して諷諭し、これは直に災難の起を示す。二には彼は其の言に用捨あり、此れは強言を以て暁諌す。三には彼は但世間政道の謬りを糾す。此れは現当の為に謗法の罪を糾す。豈楽府に勝るに非ずや。他国侵逼・自界叛逆の兼讖秋毫も差わず、寧ろ仏の未来記にも劣らざるに非ずや。この論首に居くこと誰かこれを疑うべけんや。 一、立正の両字の事。 増韻に云く「正理を以て典・常・法・則を立つるを政と曰う」と文。これ「立正」の拠か。当に知るべし、立正とは破邪に対するの言なり。正直捨方便は邪を破するなり。但説無上道は正を立つるなり。 問う、若し爾らば邪正如何。 答う、日我云く「此の論は専ら浄土所対の法門なり。故に権実相対なり。内証は本迹・種脱も之有るべし。先ず一往は開目抄に観心の釈なし、観心抄に教相の釈なし、安国論に本迹の文なし。是れ一箇の相伝なり。然りと雖も、権実落居の上、従浅至深して宗旨の深意有るべし。若し爾らば過時の迹を捨て、其の上に在世・末法、種脱の両箇、自然に之有るべし。謂く、四味三教は邪法なり、法華の一実は是れ正法なり、是れ権実相対なり。又天台過時の迹は邪法なり、末法弘通の本門は正法なり、是れ本迹相対なり。凡そ三大秘法は要中の要、正中の正なり。久遠下種の正法とは、末法弘通の三大秘法の事なり。故に種脱迷乱の他門家は悉く立正に非ず、皆是れ邪法邪師なり。是れ種脱相対なり」取意と。
荀子に云く「国安きこと磐石の如し」と。これ字の出ずる所なり。「安」とは徐氏云く「寧なり、静なり」と。「国」とは天下を総じて万国という。これはこれ通称なり。別してこれを論ずれば、天子に天下といい、諸侯に国と曰い、太夫に家と称す。今、安国とは意、柳営の諸侯等に在る故なり。 日我云く「安国とは一閻浮提に通ずべし。然も本門弘通の最初は日本国成るべし。本門日輪の行度之を思え。下の文二十二に云く『四海万邦一切の四衆其の悪に施さず皆此の善に帰せ』云云と。又但現世のみに非ず、未来にも通ずべし。故に下の文の終に云く『三界は皆仏国なり仏国其れ衰んや十方は悉く宝土なり宝土何ぞ壊れんや、国に衰微無く土に破壊無んば身は是れ安全・心は是れ禅定ならん』と」と。 今謂く、文別・意通なり。文は唯日本及び現世に在り、意は閻浮及び未来に通ずべし云云。
一往は仏の説を経と名づけ、菩薩の造を論と称し、人師の作を釈といい、釈を註するを抄という。然るに南山の戒壇経、禅家恵能の壇経等あり。人師の釈を尚経と称す、況や論と名づけざらんや。況や其の例甚だ多きをや。智者の観心論、妙楽の金錍論、伝教の決権実論、慈覚の顕揚大戒論、達磨の破相論・血脈論、弘法の十住心論等あり。何ぞ吾が師に限りこれを疑うべけんや。況やこの書は問答往覆して以てその義を顕す、豈論と称せざらんや。況や復本地は本化の菩薩なり、何ぞ論と名づけざらんや。況や復内証深秘の重は「我本行菩薩道」の本因妙の大菩薩なり。別して論と称すること、其れ深意あるか。
by johsei1129
| 2015-03-16 21:51
| 日寛上人 御書文段
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